古诗文名句及赏析

古诗文名句及赏析1. 关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。(诗经周南关雎)关关:水鸟鸣叫的声音。雎(ju)鸠:一种水鸟。洲:水中的陆地。窈窕(yao tiao):内心,外貌美好的样子。淑:好,善。君子:这里指女子对男子的尊称。逑(qiu):配偶。诗经第一篇2. 昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。(诗经小雅采薇)往日离家出征,杨柳轻柔,随风而舞。如今返回故乡,纷纷雪花,漫天飘飞。这是一首写一位被遣戍边的兵士从出征到回家的诗歌。3. 知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。(诗经王风黍离)知我者:了解我的心情的;谓我何求:认为我久留不去,有什么要求。4. 如切如磋,如琢如磨。(诗经卫风淇奥)就好像切制,就好像锉平,就好像雕琢,就好像磨光。切磋琢磨(qi cu zhu m):本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物的动作。形容文采好,有修养。5. 一日不见,如三秋兮。(诗经王风采葛)?三秋?,这是指三个季度,用这种夸张之词形容主人公对友人的殷切思念,实是情至之语。6. 青青子衿,悠悠我心。(诗经郑风子衿)子衿:周代读书人的服装。子,第二人称代词,?你?。衿:即襟,衣领。青青的是你的衣领,悠悠的是我的心境。这首诗写一个男子在城楼上等候他的恋人。7. 所谓伊人,在水一方。(诗经秦风蒹葭jin ji)原诗描写所思念的人远在彼方,由于受阻,总是可望而不可及,表达了主人公对伊人的深刻思念。这两句意即我那心上人儿,她远在水的另一方。?在水一方?是隔绝不通的一种象征,目的在于能够写出主人公心之所存与目之所望的一致。因此这两句不妨看作望穿秋水,仍不见伊人踪影的抒情主人公心灵的叹息。8. 巧笑倩兮,美目盼兮。(诗经卫风硕人)倩:笑靥美好。盼:眼目黑白分明。巧笑的两靥多好看,水灵的双睛分外娇。9. 手如柔荑(rut),肤如凝脂。(诗经卫风硕人)柔荑:植物初生的叶芽。旧时多用来比喻女子柔嫩洁白的手,也借指女子的手。凝脂:凝冻了的油脂,比喻光洁白润的皮肤。10. 人而无仪,不死何为。(诗经鄘风相鼠)仪:威仪,指人的举止作风大方正派而言,具有尊严的行为外表。一说为?礼仪?。何为:为何,为什么。人若不要脸面,还不如死了算啦。11. 言者无罪,闻者足戒。(诗经大序)指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒。这句话告诉我们,要虚心听取别人的意见,有则改之,无则加勉。12. 高山仰止,景行行止。(诗经小雅车辖)高山,喻高尚的德行。仰,瞻望也。景行,大道也。?景?是大的意思,?行?是道路的意思。行(行走)。景行,比喻行为正大光明,经常?喻以崇高的品行?之意。后以?高山景行?比喻崇高的德行。高山则可仰,景行则可行。13. 他人有心,予忖度之。(诗经小雅巧言)别人有什麽心思,我能揣测出。忖度:猜测,揣想。寓意,做人不要太过花言巧语,要懂得适可而止。古诗文名句五百(1-175)_文库下载https:/14. 高岸为谷,深谷为陵。(诗经小雅十月之交)高岸变成深谷,深谷变成大土山。常喻人世间的重大变迁。谷:两山间的凹处;陵:大山。高岸变成山谷,深谷变为高山。比喻世事变迁巨大或事物在一定条件下向其相反方向转化。15. 他山之石,可以攻玉。(诗经小雅鹤鸣)可:能够,可以。以:用来。攻:琢磨,制造,加工。意为别的山上的石头,能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。16. 靡不有初,鲜克有终。(诗经大雅荡)m靡:无,不的意思,与?不?成双重否定,代表肯定;初:开始;鲜:少;克:通?可?。事情都能有个好的开头,但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。17. 投我以桃,报之以李。(诗经大雅抑)意思是他送给我桃儿,我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。后世?投桃报李?便成了成语,比喻相互赠答,礼尚往来。18. 天作孽,犹可违,自作孽,不可活。(尚书)天降的灾害还可以躲避,自作的罪孽,逃也逃不了。19. 满招损,谦受益。(尚书大禹谟)骄傲自满招致损害,谦逊虚心得到益处。满招损,谦得益20. 防民之口,甚于防川。(国语周语)防:阻止;甚:超过。指阻止人民进行批评的危害,比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话,必有大害。21. 从善如登,从恶如崩。(国语)顺从良善如登山一样艰难,屈从邪恶如山崩一般迅速。比喻学好很难,学坏极容易。22. 辅车相依,唇亡齿寒。(左传)辅:颊骨;车:齿床。颊骨和齿床互相依靠。比喻两者关系密切,互相依存。意义:指命运紧密相关联。23. 皮之不存,毛将焉附。(左传)焉:哪儿。附:依附。皮都没有了,毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基础,就不能存在。做事千万不可本末倒置,事物得以存在的基础受到了动摇事物也无法继续存在,此所谓得不偿失。24. 言之无文,行而不远。(左传)言:言辞。文:文采。行:流传,流行。文章没有文采,就不能流传很远。25. 不去庆父,鲁难未已。(左传)如果不除去庆父,鲁国的灾难是不会终止的;比喻不清除造内乱的罪魁祸首,国家就不得安宁。26. 外举不弃仇,内举不失亲。(左传)举:推荐;弃:丢弃;失:失掉;亲:亲属。推荐人才,即使是仇人也不遗弃,即使是自己的亲属也不遗漏。形容办事公正。27. 居安思危,思则有备,有备无患。(左传)居:处于;思:想。虽然处在平安的环境里,也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。 人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。(左传)?非?,不是。?孰?谁。一般人不是圣人和贤人,谁能没有过失?29. 曲则全,枉则直。(老子)能柔曲因应则能自我成全,懂得枉屈绕行则能迅捷直达。出自道德经30. 知人者智,自知者明。(老子)了解他人的人聪明,能了解自己的人明智。出自道德经31. 知足不辱,知止不殆。(老子)知:知道;了解。足:满足。辱:辱没;受屈辱。止:中止。殆:危险。懂得满足就不会受到屈辱,懂得适可而止就不会遇到危险。道德经32. 信言不美,美言不信。(老子)信:真实。信言:诚实的话。美:美妙,漂亮。意指真实的话未经加工,所以不美妙动听。老子33. 将欲取之,必先与之。(老子)要想夺取些什么,得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕,然后找机会夺取。老子34. 天网恢恢,疏而不漏。(老子)天道公平,作恶就要受到惩罚,它看起来似乎很不周密,但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。出自老子。35. 民不畏死,奈何以死惧之。(老子)民不畏死:人民不怕死。奈何:为何。惧:使动用法,使。怕。老百姓不怕死,为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢?寓意为政者要用合适百姓的方式来治理天下,不能总是以刑法恐吓百姓,而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下,此之谓:得民心者得天下。统治者要善待人民,不能滥杀无辜。出自老子36. 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。(老子)兮:文言助词。相当于现代汉语的?啊?。倚:依靠。伏:隐藏。指福与祸相互依存,互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果,好事也可以引发出坏的结果。出自老子37. 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(老子)若:似。拙zhu:笨拙。讷n:语言迟钝,不善于讲话。真正聪明的人表面好像笨拙,不自炫耀。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重,不露锋芒。李耳老子38. 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。(老子)合抱:两臂围拢,形容树粗大。毫末:细小的幼苗。累土:土堆。合抱的大树,生长于细小的幼苗;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。说明万事积于忽微,量变引起质变!要成就大的事业,必须从小事做起。老子39. 言必信,行必果。(论语子路)信:可信,可靠;果:果然。果真。说的话就一定是可靠的,说一是一,做的事一定是真实的,说到做到的。原文?言必信,行必果,硁硁然!小人哉!抑亦可以为次矣。?联系上下文看,孔子提倡的是?言而有信、行而有果?的中庸之道,不提倡?必信,必果?的极端情况。40. 既来之,则安之。(论语季氏)既:连词;既然。来之:使之来;安之:使之安。原意是已经把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下心来。 朝闻道,夕死可矣。(论语里仁第四)朝:形容时间的起始,开始。闻:听说;听闻(在经典中的开头:如是我闻,结尾:信受奉行)。道:圣人之道。夕:最终,结束解释一:在听闻圣人之道后,要不断的固守,坚持,实践,承担,不退转,达到不愠的世界。解释二:早上明白做人的道理,晚上死去也无遗憾了。人之所以为人,要遵守一定的规矩。42. 是可忍,孰不可忍。(论语八佾)是:指示代词,这;孰:什么。如果这个都可以容忍!还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。43. 不愤不启,不悱不发。(论语述而)不到学生努力想弄明白,但仍然想不透的程度时,先不要去开导他;不到学生心里明白,却又不能完善表达出来的程度时,也不要去启发他。学生如果不经过思考并有所体会,想说却说不出来时,就不去开导他;如果不是经过冥思苦想而又想不通时,就不去启发他。宋代理学家朱熹解释:?愤者,心求通而未得之状也;悱者,口欲言而未能之貌也。启,谓开其意;发,谓达其辞。?愤?就是学生对某一问题正在积极思考,急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导,以帮助学生开启思路,这就是?启?。?悱?是学生对某一问题已经有一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的语言表达出来,这就是?发?。44. 敏而好学,不耻下问。(论语公冶长)敏:勤勉;好:喜好。耻:以为耻,羞耻,耻辱。问:请教。指人好学。指天资聪明却好学习,并且不以向别人请教他们认为很低端、很简单的问题为耻,这种难能可贵的学习精神。45. 己所不欲,勿施于人。(论语颜渊)其:大概、也许。恕:指儒家的推己及人,仁爱待人。欲:想,想做。勿:不要。施:施加。于:介词,在。人:这里解释为对方,与原文前面的?己?相对,己:自己的意思。如果自己身体不想要的结果或精神不情愿被这样对待,就不要使得别人遭受不想要的结果和得不到想要的对待。46. 仰之弥高,钻之弥坚。(论语子罕)仰弥高,不可及;钻弥坚,不可入。之,指孔子之道,亦指孔子其人。孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越钻研它越显得坚固47. 学而不厌,诲人不倦。(论语述而)勤奋学习而不感到满足,教诲别人而不知疲倦48. 人无远虑,必有近忧。(论语卫灵公)人如果没有长远的谋划,就会有即将到来的忧患。人之所以有今日之忧,是因为以前没有考虑得长远。理解二,人一直没有长远的考虑,那忧患一定近在眼前。49. 学而时习之,不亦说乎。(论语学而)学到的东西有机会付诸于实践,这难道不是一件值得高兴的事情吗?学:孔子在这里所讲的?学?,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习:时常地去复习。?习?,指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。时,按时。说:通假字,音yu,?悦?的古体字,愉快。50. 工欲善其事,必先利其器。(论语卫灵公)谓工匠想要使他的工作做好,一定要先让工具锋利。比喻要做好一件事,准备工作非常重要。善:完成。利:使.锋利。51. 往者不可谏,来者犹可追。(论语微子)往者:过去的所作所为;谏:挽回,规劝;来者:未来的事;犹:还;追:努力争取,赶上。过去的不能挽回弥补,未来的还是能赶得上的,要努力争取。后多用作鼓励之辞。52. 君子坦荡荡,小人长戚戚。(论语述而)荡:清除,洗涤。坦荡:形容率真无杂念,心神安宁的样子。戚:在古代的意思形声。戚戚:形容不断用斧子砍伐的声音。长:读?chng?。君子光明磊落、心胸坦荡,小人则斤斤计较、患得患失。53. 岁寒,然后知松柏之后凋也。(论语子罕)岁:年。之:结构助词,岁寒:一年之中最寒冷的季节。比喻污浊的社会或艰苦的环境。然:这样。后:古意同?不?。凋:凋谢。松柏:君子。(到了)一年之中最寒冷的季节,这样才知道松树和柏树是不会凋谢的。比喻松柏坚忍耐寒的品质。岁寒三友:松、竹、梅。54. 学而不思则罔,思而不学则殆。(论语为政)罔:迷惘而无所得。殆:精神疲倦而无所得。而:连词,表转折。则:连词,相当于?就?便?。只是学习却不思考就会迷茫,只是思考却不学习就会迷惑。告诫我们只有把学习和思考结合起来,才能学到切实有用的知识,否则就会收效甚微。55. 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。(论语子罕)知:聪明。忧:忧愁。惧:害怕。聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。56. 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(论语子罕)三军:军队的通称。古制,12500人为一军。匹夫:古代指平民中的男子;泛指平民百姓。夺:改变,换。志:(某人的)志气。军队的主帅可以改变,男子汉(有志气的人)的志气却不可以改变。两军交战,能够俘虏对方军队的首领,君主却不可强行地改变对方的志向。57. 知之为知之,不知为不知,是知也。(论语为政)知道就是知道,不知道就是不知道,这样才是真正的智慧。?是知也?中的?知?通?智?(智慧的意思)。58. 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。(论语雍也)知:懂得,知道。之:代词,它。这里指学问和事业。乐:以为乐趣。好:喜欢,爱好。者:代词,的人。对于学习,了解怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的人接受得快,爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。学习的三层境界:知、好、乐。59. 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语子路)自身正了,即使不发布命令,老百姓也会去干,自身不正,即使发布命令,老百姓也不会服从。惟正自身、行端品正。60. 三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。(论语述而)三:虚数,此句中泛指多个人。焉:是兼词?于之?的意思,翻译为?在其中?。别人的言行举止,必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习,看到别人缺点,反省自身有没有同样的缺点,如果有,加以改正。这是一种学习态度和精神,也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处,随时以他人缺点引以为戒,自然就会多看他人的长处,与人为善,待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径,也是促进人际关系和谐的重要条件。61. 一张一弛,文武之道。(礼记杂记)张,拉紧,弛,松弛。文、武,指周文王和周武王。就是说要治理好国家,就要让人民有劳有逸,劳逸结合,使工作,生活有节奏地进行。是宽严相结合,是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。62. 大道之行,天下为公。(礼记礼运)大道:古代指政治上的最高理想。治理社会的最高准则。之行:之,助词。行,施行。为:是,表判断。在政治上的最高理想施行的时候,天下是人们所共有的。表达的是一种大同的理想社会。63. 凡事豫则立,不豫则废。(礼记中庸)(豫,预,都有)豫,亦作?预?预先,指事先作好计划或准备;立:成就;废:败坏。不论做什么事,事先有准备,就能得到成功,不然就会失败。64. 学然后知不足,教然后知困。(礼记学记)?困?,不通,理解不清。经过学习才知道自己知识的不足,经过教授才知道自己知识的困惑。认识到了自己知识的不足,然后才能反过来要求自己。65. 独学而无友,则孤陋而寡闻。(礼记学记)陋:本指简陋,这里指简单的知识。寡:少。闻:知识,见识。如果学习中缺乏学友之间的交流切磋,就必然会导致知识狭隘,见识短浅。形容学识浅陋,见闻不广。或对世事了解的不多。古今中外许多善于读书治学并且成大器者,大多十分重视结交学友,并在讨论与交流中获益匪浅,道理就在于此。66. 玉不琢,不成器;人不学,不知道。(礼记学记)玉石不经过琢磨,就不能用来做器物,人不通过学习,就不懂得道理。比喻人不经过培养锻炼,不能成材。67. 有其言,无其行,君子耻之。(礼记杂记)言:盲论,指应该提出的意见。有良言善谋,而不能实行,君子也以此为耻。有那样的言论,却没有那样的行为,君子为其感到羞耻。原典:君子有五耻,这五耻是为官之耻。68. 同声相应,同气相求。(易经乾)同样的声音能产生共鸣,同样的气味会相互融合,即同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应,自然地结合在一起。69. 仁者见仁,智者见智。(易经系辞上)不同的人从不同角度去认识事物,有如佛家明心见性,心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面,智者就从智的一面去考察发掘事物智慧的一面。比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。70. 物以类聚,人以群分。(易经系辞上)物是按照同类聚合的,人是按照品行来分群的。比喻同类的东西常聚在一起,志同道合的人相聚成群,反之就分开。战国策齐策三周易系辞上71. 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原离骚)离,别也;骚,愁也曼曼:不清楚,模糊;其:代指前面提到的?路?;修远:修长,狭窄。到达目的的路虽然模糊不清,但我要不失时机探索而行。在追寻真理(真知)方面,前方的道路还很漫长,但我将百折不挠,不遗余力地(上天下地)去追求和探索。长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。(屈原离骚)民生:万民的生存。艰:难。我长叹一声啊,止不住那眼泪流了下来,我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难!73. 亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。(屈原离骚)善:善爱,好的行为,珍爱,言行或理想。虽:虽然,即使,纵然。九:泛指多次或多数。未悔:不会懊丧,不后悔。这些都是我内心之所珍爱,就是让我九死(或多死)还是不后悔。表达作者为追求国家富强、坚持高洁品行而不怕千难万险、纵死不悔的忠贞情怀,后来人们在表达坚持理想、为实现目标而奋斗时常引用这一名句表达心志。74. 举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。(屈原渔父)全天下的人都污浊了,只有我是清白的,所有的人都昏醉了,只有我是清醒的。75. 吾不能变心以从俗兮,固将愁苦而终穷。(屈原涉江)从俗:随从世俗。愁苦,指忧愁苦恼。终穷:终生困厄。固:本来,比喻意志坚定。我不能改变志向,去顺从世俗啊,当然难免愁苦终身不得志。76. 余将董道而不豫兮,固将重昏而终身。(屈原涉江)董道:坚守正道。董:正。豫,犹豫。重昏,一再陷入黑暗环境。我要遵守正道毫不犹豫啊,当然难免终身处在黑暗之中。77. 苟余心之端直兮,虽僻远其何伤?(屈原涉江)只要我的心正直啊,就是被放逐到偏僻遥远的地方,又有什么妨害?78. 尺有所短,寸有所长。(楚辞卜居)短:不足;长:有余。比喻人都各有长处,也各有短处,彼此都有可取之处,没有一个人全是优点,也没有人全是缺点。79. 黄钟毁弃,瓦釜雷鸣。(楚辞卜居)黄钟,黄铜铸的钟,我国古代音乐有十二律,阴阳各六,黄钟为阳六律的第一律;毁,毁坏;弃,抛弃。比喻贤人遭受摈斥。黄钟被砸烂并被抛置一边,而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用,而无才德的平庸之辈却居于高位。80. 其曲弥高,其和弥寡。(战国宋玉对楚王问)曲,本意是指音乐歌声,而引申出来是指思想见解中的意趣。弥,极其的意思。高,本意是指声调音响,引申的意思是指意境思想上的高远脱俗。和,本是指应对配合,引申意思是赞赏或者评价,指的是能够真正理解的人。寡,少有的意思。乐曲格调越难,能跟着唱的人就越少。原比喻知音难觅。现多用于比喻言行卓越不凡、艺术作品等高雅深奥,以至于很少有人能理解或接受。81. 尽信书,不如无书。(孟子尽心下)尽信书,则不如无书,书:尚书。完全相信尚书,那还不如没有尚书。泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。82. 得道多助,失道寡助。(孟子公孙丑)得道:实施?仁政?。道,正义。失道:不实施?仁政?。寡:少。指站在正义、仁义方面,会得到多数人的支持帮助;违背道义、仁义,必陷于孤立。83. 民为贵,社稷次之,君为轻。(孟子尽心上)社稷;社,土神。稷:谷神。古代帝王或诸侯建国时,都要立坛祭祀?社?、?稷?,所以,?社稷?又作为国家的代称。百姓最为重要,国家其次,国君为轻。84. 人有不为也,而后可以有为。(孟子离娄下)人要有所不为,然后才能有所为。人只有对某些事舍弃不干,然后才可以有所作为;要想有所作为,就必须有所不为。如果样样事情都想干,结果什么成就也没有。85. 穷则独善其身,达则兼济天下。(孟子尽心上)独善其身:独:唯独;善:好、维护。原意是做不上官就修养好自身。现指在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格。兼善天下:使天下人都得到好处。兼善,使大家都有好处,后人改?兼善?为?兼济?。不得志时就洁身自好修养个人品德,得志时就使天下都能这样。86. 孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。(孟子尽心上)孔子登上了东山,觉得鲁国变小了,登上了泰山,觉得天下变小了。孔子登上泰山,天地一览无余,表面上指泰山之高,实际指人的眼界.视点要不断寻求突破,超越自我.用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。87. 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子滕文公)淫,按古语正解,应释为?过分?。移:使.改变,动摇。威武:威胁暴力。屈:使.屈服(真正的大丈夫)富贵不能使之腐化堕落,贫贱不能使之改变志向,有权威也不能使之屈服。88. 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子梁惠王下)在赡养孝敬自己的长辈时,不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。89. 持之有故,言之成理。(荀子非十二子)持:持论,主张;有故:有根据。指所持的见解和主张有一定的根据和道理。90. 锲而不舍,金石可镂。(荀子劝学)锲:刻舍:舍弃,停止,谓只要坚持不停地用刀刻,就算是金属、玉石也可以雕出花饰。引申为:只要坚持不懈地努力,即使再难的事情也可以做到。91. 青,取之于蓝,而青于蓝。(荀子劝学)青,是指靛青,即靛蓝;蓝是指蓝草可以用于制做靛蓝染料的数种植物的统称,如菘蓝、蓼蓝、木蓝等。青从蓝草中提炼出来,但颜色比蓝草更深。第一个于是:介词,从;第二个:介词,比。学习不是简单地重复前人已有的知识,而是要在前人的基础土有所创新,有所进步。不论是个人还是社会,只有不断超越旧的。比喻学生超过老师,或后人胜过前人。92. 不积跬步,无以至千里。(荀子劝学)跬(ku):半步,古时称人行走, 举足一次为跬, 举足两次为步, 故半步叫?跬?。跬步kub指一步半步,意为做事情不迈出第一步,就永远无法达成目的。不积累一步半步,就没有办法到达千里的地方。比喻积累的作用,可以充实、丰富、完善自己。可用来论说学习工作贵在不断积累。93. 吾生也有涯,而知也无涯。(庄子内篇养生主第三)原文:吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。人生是有限的,但知识是无限的(没有边界的),用有限的人生追求无限的知识,是必然失败的。表明做什么事都不要绝对化,要适可而止。永远有你达不到的东西,又何必苛求。94. 君子之交淡如水,小人之交甘若醴。(庄子山木)醴(l):甜酒。君子之间的交情,之间无猜疑,猜疑心像水一样清淡,小人之间的交往,多数为过河拆桥,只是基于酒肉的交情。君子之交,源于互相宽怀的理解。在这理解中,互相不苛求,不强迫,不嫉妒,不黏人。所以在常人看来,就像白水一样的淡。 知己知彼,百战不殆。(孙子谋攻篇孙子兵法)殆(di):危险、失败。意为如果对敌我双方的情况都能了解透彻,打起仗来百战都不会有危险。96. 避其锐气,击其惰归。(孙子兵法军争)其:他的;锐气ru q:勇猛的气势;惰du:松懈。避开敌人初来时的气势,等敌人疲惫时再狠狠打击。97. 静如处女,动如脱兔。(孙子兵法九地)处女:未嫁的女子;脱兔:逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重;一行动就像飞跑的兔子那样敏捷。孙子九地:?是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒。?98. 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(礼记中庸)博学,学习要广泛涉猎;审问,有针对性地提问请教;慎思,学会周全地思考;明辨,形成清晰的判断力;笃行,用学习得来的知识和思想指导实践。要博学多才,就要对学问详细地询问,彻底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨别,要切实地力行。不学则已,既然要学,不学到通达晓畅绝不能终止;不去求教则已,既然求教,不到彻底明白绝不能终止。99. 十年树木,百年树人。(管子权修)树:培植,培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。比喻:培养教育一个人才,靠学生自己努力,培养要经过老、中、少三代人的参与才能将一人培养成功,比喻培养人才过程。也比喻培养人才才是长久之计。还表示培养人才很不容易。100. 仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。(管子论积贮疏)仓:谷仓。廪(ln):米仓。另一种解释是:方的叫仓,圆的叫廪。实:充实;礼节:人和人交往的礼仪规矩;衣食足:丰衣足食;知荣辱:知晓荣誉和耻辱。(百姓的)粮仓充足,丰衣足食,才能顾及到礼仪,重视荣誉和耻辱。101. 塞翁失马,焉知非福。(淮南子人间训)塞翁:边塞的老头儿。失马:丢失马。焉知非福:怎么知道不是好事儿呢?福:好事。比喻一时虽然受到损失,反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事,反之亦然。形容人的心态,一定要乐观向上,任何事情都有二面性,不好的一面,有可能向好的一面转化。102. 临渊羡鱼,不如退而结网。(淮南子说林训)临:面对;渊:深水;羡:希望得到。意思是站在水边想得到鱼,不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施,对事情毫无好处。或者比喻只希望得到却不付诸行动。103. 橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。(晏子春秋内篇杂下)生:生长;则:就是;则为:就变为。为:变为。枳:落叶灌木,味苦酸,球形。也叫枸橘。意思是淮南的橘树,移植到淮河以北就变为枳树。比喻同一物种因环境条件不同而发生变异。后人遂用?南橘北枳?来比喻环境对人的影响,现代汉语中似乎用于贬义稍多些,形容某种事物因为环境的变化而?异化?或者?变质?。104. 流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋尽数)腐:臭;枢(sh):门轴;蠹(d):蛀蚀。流动的水不会发臭,经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀,可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了?动?的重大意义:生命在于运动,脑筋在于开动,人才也需要流动,宇宙间万事万物都在运动,没有运动就没有世界。千里之堤,毁于蚁穴。(韩非子喻老)毁:摧毁。蚁穴:蚂蚁的洞穴。指很长的堤坝,因为小小蚁虫的啃噬,最后也会被摧毁的。叫人不要小看自己所犯的错误,一点点小错的积累会使你的人生毁于一旦。忽视小的错误,就可能造成错误的积累。106. 亡羊补牢,未为迟也。(战国策楚策)亡:丢失;牢:牲口圈。羊丢失以后,才修补羊圈。比喻发现问题及时采取善后措施,以免酿成大错。107. 道不拾遗,夜不闭户。(战国策秦策)遗:遗失的东西;户:门。东西丢在路上没有人拾走,夜里睡觉都不需要关门防盗。形容社会风气好。韩非子外储说左西汉戴圣礼记礼运108. 前事不忘,后事之师。(战国策赵策)师:借鉴。汲取从前的经验教训,作为以后工作的借鉴。提醒人们记住过去的教训,以作后来的借鉴。109. 鹬蚌相争,渔翁得利。(战国策燕策)鹬y:长嘴水鸟;蚌:有贝壳的软体动物。比喻双方争执不下,两败俱伤,让第三者占了便宜。?鹬蚌相争,渔翁得利?和?坐山观虎斗?都有?双方争执不下;结果两败俱伤;让第三者获得好处?的意思;但?鹬?偏重在客观地形容双方相斗让第三者获利;?坐山观虎斗?偏重在形容人的意愿和行动。110. 战无不胜,攻无不克。(战国策秦策一)攻:攻打;克:攻克。攻打城池,没有攻不下来的;打仗,没有打不赢的。形容军队力量强大,百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。111. 士为知己者死,女为悦己者容。(战国策赵策)知己者:了解自己,信用自己的人。死:死亡、去死; 悦己者:欣赏自己、喜欢自己的人。说:通?悦?古诗文名句五百容:作动词,修饰、打扮。男人愿意为赏识自己、了解自己的人献身,女人愿意为欣赏自己、喜欢自己的人精心妆扮。112. 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(战国策燕策三荆轲刺秦王)出自诗歌易水歌;古歌名。荆轲将为燕太子丹而去刺杀秦王,丹在易水边为他饯行。萧萧:指风声。易水:指水名,源出河北省易县,是当时燕国的南界。风声萧萧、易水寒凉的外界景物的渲染烘托,表现了荆轲去刺杀秦王时的悲壮情怀和不完成任务誓不回还的坚定意志。113. 螳螂捕蝉,黄雀在后。(刘向说苑第九卷正谏)螳螂捕蝉:螳螂想捕捉蝉,却不知潜在危险。比喻目光短浅,没有远见。黄雀在后:比喻等待时机从后面袭击。也比喻有后顾之忧。这个成语讽刺了那些只顾眼前利益,不顾身后祸患的人;对鼠目寸光、利令智昏、不顾后患的这类人提出警告;也比喻有人一心想暗算他人,却没想到有人却在暗算自己的人114. 项庄舞剑,意在沛公。(史记项羽本纪)项庄席间舞剑,企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。刘邦和项羽在鸿门会见,酒宴上,项羽的谋士范增让项庄舞剑, 乘机杀死刘邦。刘邦的谋士张良对樊哙说:?今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也?(项庄:项羽部下的武将。沛公:刘邦)。后用来比喻言行表现与真实企图不一致,别立名目暗藏或暗示对某种人事的攻击和胁迫;殷勤的表面后面隐藏着杀机。鸿门宴(项羽及刘邦),这次宴会在秦末农民战争及楚汉战争皆发生重要影响,被认为间接促成项羽败亡以及刘邦成功建立汉朝。后人也常用?鸿门宴?一词比喻不怀好意的宴会。古诗文名句五百(1-175)_文库下载h115. 不鸣则已,一鸣惊人。(西汉司马迁史记滑稽列传)比喻平时没有突出的表现,一下子做出惊人的成绩。鸣:动词,鸟叫。116. 众口铄金,积毁销骨。(国语周语下史记张仪列传)铄shu,消也,众口所毁,虽金石犹可消也。原指众口所责,虽坚如铁石之物,亦告熔化;毁谤不止,令人难以生存,而遭毁灭。后喻舆论作用极大,众口一词,积非成是;流言可畏,能颠倒是非,置人于死地。117. 桃李不言,下自成蹊。(史记李将军传)蹊x小路:小路。原意是桃树不招引人,但因它有花和果实,人们在它下面走来走去,走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实,就能感动别人。118. 失之毫厘,谬mi以千里。(史记太史公自序)毫、厘:两种极小的长度单位。稍微有一点差错,结果会造成很大的错误。礼记经解:?易曰:君子慎始,差若毫厘,谬以千里。?(最早出处) 119. 运筹策帷wei 帐之中,决胜于千里之外。(史记高祖本纪)运:运筹;帷幄wiw:军用帐幕;千里之外:指战场。在小小的军帐之内作出正确的部署,能决定千里之外战场上的胜负。比喻做事前期准备充分,后期的工作就能顺利进行,也比喻很有才智的人无需上阵,只需做好前期的完善战略部署,就能够让事情获得成功。120. 忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。(史记留侯世家)良药多数是带苦味的,但却有利于治病;而教人从善的语言多数是不太动听的,但有利于人们改正缺点.这句贤文旨在教育们要勇于接受批评,现在常用来说明应该正确对待别人的意见和批评。相关人物:沛公刘邦,出处孔子家语六本121. 人固有一死,或重于泰山,或古诗文名句五百轻于鸿毛。(史记报任少卿书)固:指原本、本来。或:有的人。于:此句中表示比较。鸿毛:大雁的羽毛。喻指价值小。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛这句话具有于当比讲的特点,他与唐代诗人杜牧写的山行中的?霜叶红于二月花?一样。这是司马迁写给其友人任安的一封回信中的一句。任安,字少卿122. 智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。(史记淮阴侯列传)智:聪明,智慧。虑:思考,谋划。愚:蠢笨,无知。得:得到,获得。聪明的人在上千次考虑中,总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中,总会有一次收获。包含了一种朴素的辩证法思想,说明任何事物都是一分为二的,聪明之人不可能永远聪明;看似愚笨的人,他也有聪明的时候。123. 绳锯木断,水滴石穿。(汉书枚乘传)用绳当锯子,也能把木头锯断。比喻力量虽小,只要坚持下去,事情就能成功。滴:滴落。穿:洞穿。水一直向下滴,时间长了能把石头滴穿。比喻只要坚持不懈,细微之力也能做出很难办的事。也比喻只要有恒心,不断努力,持之以恒,事情就可能成功。124. 水至清则无鱼,人至察则无徒。(汉书东方朔传)?水至清则无鱼?水太清澈了鱼无法生存,?人至察则无徒?说明凡事要有度,过了反而会达不到应有的效果。125. 少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府长歌行)所谓年轻力壮的时候不奋发图强,到了老年,悲伤也没用了。提醒我们应该珍惜时间,不应浪费时间。作者借园中的葵来揭示人生该如何度过青年这黄金时代,诗文如下:?青青园中葵,朝露待日睎。阳春布德泽,万物生光晖。常恐秋节至,睎黄华叶衰。百川东到海,何时复西归。少壮不努力,老大徒伤悲。?人生有新故,贵贱不相逾y。(汉辛延年羽林郎)既然女子在人生中坚持从一而终,决不以新易故,又岂能弃贱攀贵而超越门第等级呢!所以?逾?原意是?超越?。现今指?就是人生变化无常,不论富贵贫贱都不能忘记情义啊?所以逾的意思变为?改变,忘记?。羽林郎,汉代所置官名,是皇家禁卫军军官。诗中描写的却是一位卖酒的胡姬,义正辞严而又委婉得体地拒绝了一位权贵家豪奴的调戏。127. 疾风知劲草,岁寒见后凋。(前半句:后汉书王霸传,后半句:论语子罕第九)疾:迅速,猛烈;劲:有力量,坚韧。比喻:对症下药。在猛烈的大风中,只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验,才知道谁真正坚强。岁寒,是每年天气最寒冷的时候,比喻污浊的社会或艰苦的环境。凋,凋零。年岁寒冷,然后才知道松树和柏树不会(像其他的植物一样)凋谢的道理。在艰苦的环境中,才知道谁才是真正的君子。比喻有修道的人有坚韧的力量,耐得住困苦,受得了折磨,不至于改变初心。原文:子曰:?岁寒,然后知松柏之后雕也。?128. 失之东隅y,收之桑榆y。(后汉书冯异传)东隅:东方日出处,指早晨,喻初始。桑榆:指黄昏。原指在某处先有所失,在另一处终有所得。后喻在某一面有所失败,但在另一面有所成就。129. 精诚所至,金石为开。(后汉书广陵思王荆传)精诚:至诚,诚心诚意.。指人的诚心所到,能感动天地,使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做,什么疑难问题都能解决。庄子渔父:?真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人?。130. 盛名之下,其实难副f。(后汉书黄琼传)盛:大;副:相称,符合。名望很大的人,实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。?阳春之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。?131. 不入虎穴,焉得虎子。(后汉书班超传)不进入老虎的巢穴,怎么能捉到小老虎呢。比喻不冒危险,就不能做成事。今也用来比喻不经历最艰苦的实践,就不能取得真知。比喻不亲身经历险境就不能获得成功。焉:怎么。132. 贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。(后汉书宋弘传)贫贱之知:贫困时的知心朋友;糟糠:酒糟和糠麸。富贵时不要忘记贫困时的朋友,不要抛弃共同患难过的妻子。133. 志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。(尸子礼记檀弓下后汉书)盗泉:古泉名,在今山东泗水县东北。孔子不饮盗泉水。后遂称不义之财为?盗泉?,以不饮盗泉表示清廉自守,不苟取也不苟得。?嗟?读?ji?不礼貌的招呼声,相当于?喂?或?哎?。?食?读sh,?嗟,来食?原指悯人饥饿,呼其来食。后多指侮辱性的施舍和用不正当的手段获得的财富。以上是两则典故,是教育人们做人要有尊严、有志气,守操节。134. 老骥j伏枥f l,志在千里;烈士暮年,壮心不已。(三国曹操龟虽寿)骥:良马,千里马;枥:马槽,养马的地方。老马虽然卧在马槽子下,但它仍有行千里的志向。比喻有志向的人虽然年老,仍有雄心壮志。烈士,志向远大的英雄。(古:有胆识的人今:为正义事业而献身的人)已,停止,衰减。壮心,宏大的志向。英雄到了晚年,壮志雄心并不衰减。这里指曹操统一天下的雄心。135. 山不厌高,海不厌深;周公吐哺,天下归心。(三国曹操短歌行)高山不辞土石才见巍峨,大海不弃涓流才见壮阔。古诗文名句五百(1-175)_文库下载https:/www.wenku我愿如周公一般礼贤下士,愿天下的英杰真心归顺与我。海不厌深:一本作?水不厌深?。这里是借用管子形解中的话,原文是:?海不辞水,故能成其大;山不辞土,故能成其高;明主不厌人,故能成其众.?意思是表示希望尽可能多地接纳人才。山不嫌其高。比喻品行越高尚越好。短歌行是汉乐府的旧题,属于相和歌辞平调曲汉末政治家、文学家曹操以乐府古题创作的一首诗。136. 捐躯赴国难,视死忽如归。(三国曹植白马篇)捐躯:献身。赴:奔赴。为了解除国难献身,看死亡就好像回归故里。意思是为国献身,去血洒疆场,赢得胜利与自由的荣光!此诗以曲折动人的情节描写边塞游侠儿捐躯赴难、奋不顾身的英勇行为,塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象,表达了诗人建功立业的强烈愿望。此句展示英雄捐躯为国、视死如归的崇高精神境界。全诗风格雄放,气氛热烈,语言精美,称得上是情调兼胜,诗中的英雄形象,既是诗人的自我写照,又凝聚和闪耀着时代的光辉。137. 本是同根生,相煎何太急。(三国曹植七步诗)本:原本,本来。煎:煎熬,这里指迫害。抒发了曹植(三子)内心的悲愤,他显然是在质问曹丕(长子):我与你本是同胞兄弟,为什么要如此苦苦相逼? 138. 鞠躬尽瘁,死而后已。(三国诸葛亮后出师表)鞠躬:弯着身子,表示恭敬、谨慎;尽瘁:竭尽劳苦;已:停止。指全心全意地贡献出全部力量,到死为止。139. 受任于败军之际,奉命于危难之间。(三国诸葛亮前出师表)授任,任命。在军事上失败的时候我接受了重任,危难紧迫的关头接受命令。三国时期,蜀主刘备死后,昏庸无能的阿斗继位,他只知享乐,不理朝政。诸葛亮一面联吴伐魏,南征孟获,积极准备两次北伐,在出征前夕给阿斗写前出师表说自己临危受命(受任于败军之际,奉命于危难之间),为了匡复汉室大业,自己鞠躬尽瘁、死而后已。140. 非学无以广才,非志无以成学。(三国诸葛亮诫子书)不努力学习就不能增长才智,不明确志向就不能在学习上获得成就。诫子书是修身立志的名篇,主旨是劝勉儿子勤学立志,修身养性要从淡泊宁静中下功夫。141. 非淡泊无以明志,非宁静无以致远。(三国诸葛亮诫子书)不看清世俗的名利就不能明确自己的志向,不身心宁静就不能实现远大的理想。可以看做是诸葛亮一生立身处世的写照,语浅而意蕴深刻,充满道家哲理。142. 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(三国志蜀志传刘备)勿:不要。以:认为。善:好的行为,和?恶?相对。为:做,行。恶:犯罪的事,极坏的事,和?善?相对。不要认为好事很小就不去做,不要认为坏事很小就去做。这句话讲的是做人的道理,善,即使是小善也必须要做;恶,即使是小恶也不能去做。143. 读书百遍,其义自见。(西晋陈寿三国志魏志王肃传)见:知道。古同?现?。读书上百遍,书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。144. 国以民为本,民以食为天。(西晋陈寿三国志)本:事物的根源或根基;民:人民,大众。食:食物,吃的东西。也指粮食并暗示运作粮食所需要的生产资源等。天:天空,指生存的首要条件。国家以人民为根本,人民以食物为头等大事。145. 司马昭之心,路人皆知。(西晋陈寿三国志)意为野心非常明显,为人所共知。司马昭是三国时魏臣,继其父及其兄之后,继续发展司马家族势力权倾朝野,其篡位野心人尽皆知。其党羽曾刺死魏帝曹髦。其子司马炎后来篡魏自立。三国志魏书高贵乡公传裴松之注引汉晋春秋146. 茕茕孑立,形影相吊。(西晋李密陈情表)茕茕qing qing:孤独的样子;孑ji:孤单;形:指身体;吊:慰问。孤身一人,只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠,非常孤单。147. 奇文共欣赏,疑义相与析。(东晋陶渊明移居)见有好文章大家一同欣赏,遇到疑难处大家一同钻研。陶渊明:田园诗派创始人148. 采菊东篱下,悠然见南山。(东晋陶渊明饮酒)悠然:悠闲自得的样子。在东边的篱笆下采摘菊花,无意中看见了南山。抒发了作者田居的怡然之乐、归隐的悠然自得之情。149. 山气日夕佳,飞鸟相与还。(东晋陶渊明饮酒)(傍晚南山)山气氤氲。夕阳西落,傍晚的景色优美,更有飞鸟,结伴而归。150. 羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。(东晋陶渊明归园田居其一)羁(j),系住,关押。羁(ji)鸟:笼中之鸟。恋:一作?眷?。池鱼:池塘之鱼。笼中的鸟留恋往日自由飞翔的树林,池中的鱼思念过去纵情遨游的水潭。诗人以羁鸟和池鱼为喻,写出了自己在浊污官场中向往回到故乡园田的迫切心情。151. 久在樊笼里,复得返自然。(东晋陶渊明归园田居其一)樊(fn)笼:蓄鸟工具,这里比喻官场生活。樊,栅栏。返自然:指归耕园田。这两句是说自己像笼中的鸟一样,重返大自然,获得自由。15