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必修五文言文单元检测一、基础1通假字（1）景翳翳以将入（“_”通“_”）（2）云销雨霁（“_”通“_”）（3）而征一国 （“_”通“_”）（4）夙遭闵凶（“_”通“_”）2一词多义（1）行善万物三得时，感吾生之行休_赵五畏秦，欲毋行_君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣_必能使行阵和睦，优劣得所_琵琶行_（2）故豫章故郡，洪都新府_君安与项伯有故_岂以一璧之故欺秦邪_三日断五匹，大人故嫌迟_故内惑于郑袖_（3）置置杯焉则胶_沛公则置车骑_公子于是乃置酒大会宾客_郑人有且置履者_（4）志舅夺母志_博闻强志_寻向所志_齐之皆者，志怪者也_便扶各路，处处志之_3古今异义（1）既窈窕以寻壑古义：_今义：（女子）文静而美好；（妆饰、仪容）美好（2）阮籍猖狂，岂效穷途之哭古义：_今义：狂妄而放肆（贬义）（3）转扶摇羊角而上者九万里古义：_今义：羊头上长出的坚硬的东西（4）欲荀顺私情，则告诉不许古义：_今义：说给人听，使人知道4偏义复词陟罚臧否，不宜异同偏义复词_偏在_备他盗之出入与非常也偏义复词_偏在_昼夜勤作息偏义复词_偏在_亦何面目复上父母之丘墓乎偏义复词_偏在_5词类活用（1）名词的活用或命巾车，或棹孤舟（ ）目吴会于民间（ ）而后乃今将图南（ ）臣以供养无主（ ）园日涉以成趣（ ）襟三江而带五湖（ ）（ ）（2）动词的活用此亦飞之至也（ ）屈贾谊于长沙，非无圣主（ ）德合一君，而征一国者（ ）保卒余年（ ）（3）形容词的活用倚南窗以寄傲（ ）携幼入室（ ）宾主尽东南之美（ ）夙遭闵凶（ ）善万物之得时（ ）是以区区不能废远（ ）眄庭柯以怡颜（ ）举世非之而不加沮（ ）（4）其他六王毕，四海一（ ）胡为乎遑遑欲何之（ ）6虚词（1）之悟以往之不谏（ ）台隍枕夷夏之交（ ）之二虫又何知（ ）奚以之九万里而南为（ ）三寸不烂之舌（ ）蚓无爪牙之利，筋骨之强（ ）而宋荣子犹然笑之（ ）李广之谓也（ ）（2）于寻程氏妹丧于武昌（ ）窜梁鸿于海曲（ ）州司临门，急于星火（ ）是臣尽节于陛下之日长（ ）青，取之于蓝（ ）臣诚恐见欺于王而负赵（ ）（3）以耕植不足以自给（ ）既自以心为形役（ ）问征夫以前路（ ）请息交以绝游（ ）以五百岁为春，五百岁为秋（ ）臣以险衅（ ）优惟圣朝以孝治天下（ ）猥以微贱（ ）臣无祖母，无以至今日（ ）（4）而奚惆怅而独悲（ ）泉涓涓而始流（ ）控蛮荆而引瓯越（ ）怀帝阍而不见（ ）而征一国者（ ）君子博学而日参省乎己（ ）人而无信，不知其可（ ）7判断下列文言句式的类型并翻译遂见用于小邑（ ）_胡为乎遑遑欲何之？（ ）_俨骖騑于上路，访风景于崇阿（ ）_钟期既遇，奏流水以何惭？（ ）_野马也，尘境也，生物之以息相吹也（ ）_覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟（ ）_且臣少仕朝（ ）_而刘夙婴疾病，常在床蓐（ ）_二、文段阅读见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。 扁善之度，以治气养生则后彭祖；以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。介然：坚固的样子。菑然：如同有灾害在身。菑，同“灾”。噏噏（xx）呰呰（zz）：噏噏，附和的样子。呰呰，诋毁、诽谤的样子。呰，同“訾”。扁善：无所往而不在之善的法则。勃乱：昏乱。勃，通“悖”。1 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A愀然必以自省也 省：检查、察看B好善无厌 厌：讨厌C致不肖百欲人之贤己也 贤：认为贤能D扁善之度 扁：通“遍”2 下列各组句子，加点的词的意义和用法不相同的一项是A受谏而能诚 客逾疱而宴B谄谀者亲 肉食者鄙C此之谓也 宋何罪之有D由礼则治通 非死则徙尔3 以下句子中，全部表明荀子“修养德行”观点的一组是善在身，介然必以自好也 故君子隆师而亲友 好善无厌，受谏而能诫 致乱而恶人之非己也 谄谀者亲，谏争者疏 凡用血气、志意、知虑，由礼则治通ABCD4 下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是A在对待“善”与“不善”的问题上，荀子认为：见有善行，一定要恭谨地自查，自己身上是否也有此善行；见有不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己身上是否也有此不善；自己身上的善行，一定要固守；自己身上的不善，一定要像灾祸一样厌恶它。B在批评、赞誉和谄媚阿谀的问题上，君子和小人采取的态度截然不同：对待批评和赞誉，君子把他们看作老师和朋友，而小人却完全相反；对待谄媚阿谀，君子视作谗贼，而小人却厌恶别人视他为谗贼。C荀子认为爱好善行而不厌，听到规谏就能戒惕，即使想不长进，也能做到啊！把修正规谏的行为视为讥笑，把直谏忠臣的人视为谗贼，这样的人想不灭亡，也做不到啊！D荀子认为人不守礼就没法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼就不能安宁。5 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是我而当者，吾友也_（2）故君子隆师而亲友，以致恶其贼_（3）以治气养生则后彭祖；以修身自名则配尧、禹。_参考译文：见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。所以批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；谄媚阿谀我的人，是害我的谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深恶痛绝。爱好善而永不知足，听到规谏而能戒惕，即使想不长进也做不到啊！小人正好相反，极为悖乱而厌恶别人批评自己，极为不肖却希望别人认为他贤能，心像虎狼一样，行如禽兽一般，却厌恶别人视他为谗贼。亲近阿谀奉承之辈，疏远直言相谏者，把修正规劝的行为视为讥笑，把直谏忠诚的人视为谗贼，这样的人想不灭亡也做不到啊！诗经说：“同那些阿谀之徒一拍即合，对那些谏诤者厌恶诋毁，这是多么可悲啊！好的意见统统不听，不好的意见却全部听从。”说的就是这种人。君子有无往而不善之道，用它来治气养生，则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比。既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时的，只有礼和信。大凡血气、志意、思虑，依礼行事就