品味老子在虚静中觉悟人生智慧.doc

品味老子：在虚静中觉悟人生智慧傅佩荣讲座文稿地点：中国人民大学公共教学一楼1304教室时间：2006-9-13 19：00-21：00诸位人大的同学，我们今天谈的主题是“品味老子”，如果老子今天在世，看到有人讲老子这么多人听，他一定会怪我，老子说过“知者不言，言者不知”。道家的思想跟儒家不一样，儒家苦口婆心要办教育，要你懂得人生价值观，可以不断的自我成长。但是道家认为人活在世界上你不能选择时代，也很难选择你的环境，当你碰到乱世的时候怎么办呢？乱世的时候人命不值钱，事实上越有才华的人越容易受到伤害，所以后来魏晋时代为什么出现新道家，历史上就六个字来说，叫做“名士少有全者”。大多数都是卷入了政治斗争，一旦改朝换代就会牺牲，他们是发展新道家。以前的道家，是由老子开创。老子是比孔子早30年，管理图书馆的官员，我们看古代历史很清楚，夏商周三代，春秋时代所谓的西周过去了，东周、春秋、战国，春秋时代末期老子是负责管国家档案，古代的著作很少。过去都说学富五车，那是因为每本书用竹简编起来只是一本书而已，五车不过是五本书嘛。但是老子管理国家档案，管理图书馆，该念的书都念了，他了解天下合久必分，分久必合，这是古代的经验。但是问一个问题，如果天下乱的话我该怎么办呢？第一个，继续努力奋斗，最后壮志未酬身先死，理想还没有达成生命就消耗掉了。但是人只有这一生，当时佛教也没有传到中国，也不知道有轮回这回事，这一生就这样牺牲了，那谁给一个公平的报应呢？谁给一个公平的待遇呢？儒家的思想有一种悲壮的气氛，叫做知其不可而为之，明知达不成也会做，孔子这样的人实在很了不起，令人尊敬，但是尊敬是一回事，最后目的达不成，牺牲有必要吗？道家思想在乱世里的想法不一样，我在1980年至1984年，在座大部分同学还没有出生的时候，在美国念书，我见过很多西方学者，他们叫做汉学家，研究我们的传统思想。他们提到道家的时候用了一个词，令我忽然觉得很诧异。为什么？他们说中国古代的思想有一派叫做道家，具有革命性。怎么会有革命性呢？道家不是顺其自然吗？叫你无为吗？怎么和革命扯上关系呢？外国人研究中国学问比我们研究西方学问难多了，因为中文太难了。老子讲旁观者清，当局者迷。我们在中国文化的环境里成长，我们有一种社会责任感，道家教你看开一点，不要计较，福兮祸兮，祸兮福兮有幸福小心底下藏一个灾难，有灾难有可能后面还有好事。看别人得意时，你不要羡慕他，这就是老子给我们的一种想法，很多事情要看多方面，所以我们就开始思考，为什么老子思想、道家需要革命性。因为中国古代思想以天作为核心，帝王成为天子，天下都是我一个人的，那我称为天的儿子，代表你还有父亲，天代表一个最高的概念。老子居然把天推翻，那不是革命吗？用道代替天，我们儒家比较熟，请问儒家跟道家有什么差别？儒家是以人为中心思考万物，儒家对人真是肯定，叫做人文主义。但是道家说不要再以人为中心，太狭隘了，宇宙万物何曾考虑人呢。我们开奥运，我们说最好那天风和日丽，我们集体去天坛祈愿，但是会有效吗？这个说明什么？自然界的变化是有规则的，跟人的意志没有关系，儒家讲天、讲人太狭隘了，所以用道代替天，让宇宙万物各自成为他自己的中心。很多人家有宠物小猫小狗，冬天到了，好冷，爱护小狗的人给狗做衣服穿，这对狗的心理非常不好，因为穿衣服的狗看到别的狗，它会想：“为什么别的狗没有穿衣服呢？是不是我身上有见不得的东西。”所以要以狗的方式对待狗，否则他永远得不到狗的世界。这就是老子的思想，他说让万物做它自己，你不要太主观，认为人是价值的判断者，结果扭曲了万物的真相。最大的差别：儒家肯定人性向善，然后你这一生要择善固执，止于至善，但是道家讲真实，你不要管善不善，那个标准是相对的，任何一个时代有不同的善恶标准，没有普遍共同的标准，那你为什么要强调善呢？所以道家认为不要讲善恶，要讲真实。我一念庄子就很惭愧，他讲真人，代表我们是假人。你不要主观，不要加上色彩，让它本身自动出现。庄子讲镜子，什么东西来照，就显出本来的面貌，我们看人有自己的成见，我喜欢看就看，喜欢看到我喜欢的部分，而无法看到他的真相。所以道家强调从真实再到美感，你要欣赏一样东西，就从真实来欣赏，我们最自然的本身，你千万不要以为有某种标准才能叫做美，这不是我们道家的想法，道家想法是你存在就有美的资格，看有没有人欣赏你，重要的不是你美不美，而是欣赏你的人条件够不够。基本上道家的特色跟儒家大不相同，称为有革命性，因为把天拿掉了，换上一个道。上有天下有地，天地代表万物的空间跟时间，在这个里面万物出现了，我就要问了，道家为什么提出道呢？分享有关老子的心得，请各位记得一句话，道家的思想的关键在于道不等于自然界。多少年以来我们喜欢强调，道就是大自然。如果道就是自然界，就是天地万物的话，老庄直接讲天地万物，何必讲道呢？又说道可道非常道，那你要说什么呢？直接讲天地万物，非讲道不可，因为道不等于天地万物，又不能讲清楚。道和天地万物不一样，是根源，根源和结果要分清楚，根源永远存在，这就是道家重要的立场。如果你把儒家的天拿走，宇宙万物没有根据了。高山也是天所造的，人类更不要说了，许多老百姓都是天所生的，你把天拿掉，人类怎么来的？道家需要说这个，道生一，一生二，三生万物，你先不要管一二三，我们不做这样的探讨，我们只是说万物从道而来，因为你把天拿走，给万物的来源做一个清楚的说明，他所谓的不可说，不是说不存在，而是说它是根源，包含一切。给各位两个观念是，第一，道不等于自然界，道是一个整体，你看到宇宙万物是一个整体的话，代表对道家有基本的认识。你可以从时间的角度来看，整个一生，假设我活80岁，是一个整体，我小时候念书有一次失败，我大学念书不太顺利，说不定将来你正好因为这样而成功，这样从整体来看的时候，你的情绪就可以化解，得到我也特别快乐，失去不会特别难过。道家强调真实，真实需要你平等的愿望，不要去曲解，要从整体来看。有一次楚国的国君去外面打猎，回来的时候他的弓不见了，这个弓是很漂亮的弓，最后楚王说：“算了，算了，楚人失弓，楚人得之。”楚人掉了一把弓，一定被楚国人捡到，因为在楚国的境界里。孔子听说就说：“何必限定楚国人呢？就说人失弓，人得之。”一个人把弓失掉了，另外一个人捡到，可千万别被猴子拣去了。老子听说就说，何必讲人呢？就讲“失弓、得弓”，都没有关系。这个故事说明什么？你如果是一个国君，只照顾这国家的人，千万不要和别国的人混在一起。你是一个儒家，你要照顾人，可不能被猴子拿去。你是一个道家，管你被谁拿去，在天地里面跑不掉的。这个故事一看道家的特色，的确不同。道家很难念，跟一般的想法不一样，一般人以人为本位，或者以自己为本位，所以你学道家就有一定难度，那问题来了，那谁适合学道家呢？适合道家三种人，一种年纪很大很大的人，叫做“老子”。人到老的时候确实会有一点聪明，我们有一句话说不听老人言吃亏在眼前，家有一老如有一宝，老人家阅历很丰富。美国有一个简单的故事，很多年轻人围着一个老人家说，您这么老了，您一定有丰富的人生智慧，给我们一些建议吧。老人家说：“我给你们一个建议，这一生绝对不要谈恋爱。”那老人家知道谈恋爱的结果一定是不好，谈恋爱成功你结了婚，感情也消失了，变成夫妻之情，谈恋爱失败更痛苦。没有开始就没有结束，太好了。因为有开始就有结束，这是所谓老人的智慧，很特别，我们会接受吗？我们当然不会接受，年轻人之所以为年轻人，就在于勇敢泛滥，勇于犯错，然后再慢慢后悔，前半生犯错，后半生再弥补，然后弥补完毕再接着犯。所以我们提到说老年人，这是第一种。第二种，道家的思想最适合失意的人。你有很高的才华才有失意的条件，你什么都不懂，你感觉活着倒霉，你本来就活该倒霉。所以如果你很有才华，怀才不遇，你说我实在是很失意。据我所知，没有人比庄子更失意，庄子有资格成为道家。各位同学说，今天来错教室了，学老子的人第一很老，第二失意，那你为什么要我听老子呢？第三是非常聪明的人，同学们就属于非常聪明的人。聪明的人就要有聪明的做法，所以我们要看到老子在天下大乱的时候和儒家分道扬镳。孔子跟老子学过，孔子看到老子之后，回家跟他的学生说，我以前不知道什么是龙，现在知道了，就是老子，神龙见首不见尾。另外，孔子见老子之后被司马迁写进史记，说老子把孔子教训一顿，说你不要这么多欲望，但是老子这样讲不公平，人怎么会没有欲望呢？但是欲望分两种，一种是自我为中心的欲望，第二种是非以自我为中心的欲望，第二种是好的。比如我希望我自己发财，别人都倒霉，这是自我中心。第二种是我希望国泰民安、风调雨顺，这是好欲望。所以老子叫孔子没有欲望，对孔子来说是一个很大的刺激，孔子后来整个生命是转向不以自我为中心的欲望，老者安之，朋友信之，少者怀之。这是孔子的思想，这种思想不以自我为中心，是希望服务人群，所以儒家走向正路，跟孔子早期接触老子有关系。那么老子的思想到底在说什么？第一要问老子在说什么。一个乱世里面，共同的问题是怎么样化解时代的危机，使这个世界不再乱下去，这是很大的问题。老子怎么办呢？老子认为“解铃仍须系铃人”。天下的乱是由人类造成，所以你不要怪万物，要问人类怎么化解人类所造成的困难。第一步要研究人跟万物有什么差别，老子立刻发现人类很聪明，人有认知能力，所有问题都是由人类的认知能力产生的，认知会产生偏差，就会有偏差的欲望，所以所有的欲望都来自认知。我们小时候，因为我在台湾生活50几年，讲台湾的例子比较自然，各位可以参考对照一下，我小时候说“来来来台大，去去去美国”。都希望能考上台大，因为台大是台湾最好的大学，去去去美国，美国比台湾好，所以大家都希望去。如果你知道哪里更好，你就会希望去，叫做“有知就有欲望”，如果你本来不知道外面怎么样，你怎么会想要离开呢？知跟欲很主观。有一个小故事：有一条河，两岸住着不同的人家，这一岸有一个年轻人，他很羡慕对岸的人，这个河很宽，有一个渡河的老船夫，这个年轻人说，请问您这个给两边人渡来渡去，是不是这边人比那边人快乐？老船夫说你认为这一边怎么样，那边就怎么样，天下任何地方都一样，一头牛牵到任何地方还是一头牛，重要的不是别人怎么样，重要的是你是怎么样的心态，你心态不改变，在这边抱怨，到其他地方照样抱怨。我有的朋友移民到美国和加拿大，我问他们快乐吗？他们说不是很快乐，因为底下有子女之后担心了，看到子女英文比自己好，讲的很像美国人的英文，一方面很高兴，一方面也很担心，怕他不懂中文。我在美国念书在耶鲁大学，每到礼拜天就看到两批家长，借一间教室学习母语，我就很奇怪，问当地一个朋友，他的小孩也送来学中文。我说：“你当初出国恨不得中文很差，英文很好，但是现在你的小孩英文真好，为什么要学中文呢？他说，说实在的，我跟我太太到美国之后，生了三个孩子，看他们从小受美国人教育，心里就很担心，担心将来老的时候住养老院，因为语言文字里有思想，你让你自己的孩子接受美国人的教育，老了肯定住养老院。因为美国人一致认为老人家就应该住养老院，要不然怎么办呢？但是你只要是华人，是中国人，就希望三代同堂啊，含饴弄孙啊，这个在中国可以，在美国是幻想。我一个朋友讲亲戚的故事，两个老人家生了八个孩子，各个都留学美国，两老都七十几岁了，到美国最后变成游牧民族，这一家住一个月，换一家，到最后外孙女不懂事，见他们两个人来，说你们干吗来我们家，在我们中国肯定不会有这个事，小家庭成立之后，我们的祖父母、外祖父母来的话，欢迎都来不及。但是在美国成长的小孩不一样，你们干吗来我们家，当了游牧民族一两年，最后还是回去算了，文化观念不一样，你适应吗？外国人为什么可以适应，他代代相传的，你可以适应吗？那要你自己考虑，重要是你自己的观念如何。你要学老子，第一要知道老子认为人间所有的问题来自于人的观念。你观念错误就会有错误的欲望，造成困扰。譬如你知道黄金比石头好，你就喜欢黄金。你知道钻石比黄金好，你就喜欢钻石。但是你把钻石给猴子它会觉得喜欢吗？它会想你干嘛给我石头，猴子需要香蕉，你给他一根香蕉，胜过一颗钻石。价值观只有人类是最特别的，只有人类是不切实际的。假设你到荒岛上，你要一颗钻石还是一根香蕉？你周围都是钻石也没有用。有一部电影翻成浩劫重生，汤姆汉克斯演的，他一个人跑到荒岛上去，第一次钻木取火，把一个木头钻出火说我创造了火，拿一个排球画了一个脸，说我创造了人。回到美国之后，打火机一按，火就出来了，我在荒岛上磨得手都破皮了，现在一按就有火，他受到的冲击很大。人常常要问，你需要这个东西，请问这个东西真的是你需要的吗？人就要问这个问题，否则你生命浪费在很多琐碎的事情上，一辈子被自己制造的困难所障碍了。老子希望解决问题，从知开始。很多人去过澳大利亚，澳大利亚中部都是沙漠，我看过一份资料，说澳大利亚中部本来不是沙漠，是一片树林，为什么变成沙漠呢？因为英国发现澳大利亚之后，很多人移民过去一看，这些树木长的不好看，又不结果实，毫无用处。人类认为毫无用处就会加以修改，从英国带来一大堆好看的、可以结果子的树木的树苗，把澳洲本来有的去掉，结果水土不服全部枯死，变成沙漠。人类的灾难怎么来的？人自己造成的。如果你喜欢看古代的神话故事，所有神话都不例外，上帝或者宇宙的力量创造了人类，下一步有人类出现，接着就是灾难，没有例外。西方的故事叫做诺亚方舟，我们这边叫大禹治水。大禹真的令人佩服，治水那么辛苦，三过家门而不入，庄子把他讲的非常惨，小腿没有毛，大腿没有肉。庄子最喜欢嘲笑这些人，说你大禹那么辛苦，弄了半天，水治好了吗？治好了，但是人会破坏。台湾这几年最怕台风，台风一来就有土石流，土石流怎么来的？我们人为造成的。以前我家门前有小河，小河后面有山坡，现在小河变成水沟了，山沟变成土石流了，我的家被淹没了，都是我们自己造成的。说明人类破坏大自然从古到今没有例外，这个大自然能承受到什么时候没有人知道，已经岌岌可危了。所以老子说要分析人类的认知能力。人类的认知有三个层次，第一个把知当做区分。你看小朋友进幼稚园、小学，第一件事是看图识字。打开课本上面画一只猫，旁边画一只狮子，长的一样大，小朋友就要分辨猫是温和的动物，没有害处的，狮子可是危险的。所以你要小心，第一步要分辨有利还是有害。我们都是这样长大的，从小父母教我们这个可吃，那个不可吃，这个有问题，那个没有问题，那个有利，那个有害，如果人不能分辨这些早就灭亡了，人有认知能力所以就活下去。如果说人类多伟大，你看过侏罗纪公园吧？你们就知道人类多可怜了。有谁打得过恐龙？绝对不可能的，你叫那个阿诺施瓦辛格，也没有用。人在大自然里面透过分辨区分知道有利有害，让自己活下去，但是有一利就有一弊，你知道怎么区分吗？我刚才讲过石头、黄金、钻石，区分多的时候，大家都喜欢物以罕为贵，大家都要争夺好的东西，到最后天下大乱。人类从区分来运作他的认知能力，那是人类活着的必要条件，如果你不能区分的话，好坏不分，危险跟安全不分，那人类陷于灭亡一种可能性，但是你一区分就产生欲望，哪里更好，什么东西更好就要追求，到最后，从竞争到斗争到战争，最后趋于毁灭。老子认为，第一把知当做区分是必要的，但是恐怕有后遗症，所以到第二步，把知当做避难，避开灾难。怎么避开？根据别人的教训经验。商朝称作殷鉴不远，就是你看夏朝怎么灭亡，不要重蹈覆辙。我常常建议学生不要老考第一名，总考第一名没有什么人缘，大家不喜欢你，同学常常诅咒你生病。老考第一名，你不懂得避开灾难。真正聪明的人永远做第二号，不做第一号，这是真正聪明的。这个时候我们可以了解人类历史发展的规则，你就知道“知”可以让你避开灾难，叫做全者保真。西方也懂得这个道理，从笛卡尔后边发展到斯宾诺莎，他就说“善于隐藏，乃善于生活”，一个人活在世界上，要懂得隐藏自己，如果你不懂得隐藏自己，别人希望你好好发挥，把你当做大禹，让你累死品味老子：在虚静中觉悟人生智慧（之二）2008年10月22日 14:09人的社会就是这么简单。刘备用了诸葛亮，诸葛亮是怎么死的？鞠躬尽瘁，死后而已，多可怜，诸葛亮如果为了自己可以多活几十年。但是有人说：“你要流芳千古。”诸葛亮不出来哪有三国演义可以看呢？这也是一个问题。说实在的，人活在世界上要创造历史效果，真的需要戏剧性的表现。我想到一个人，这个人是魏晋时代的，他念过论语，看到一句话，就是子路说的，“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾”。子路认为他的志向是：“我的车、我的马、我的衣钵棉袍跟朋友一块儿用，都没有遗憾。”这个人要立志超过子路，所以他很有钱，做了一辆马车，是奔驰级的。子路对朋友好，你认为子路没有什么了不起，但我只见过半个子路。什么叫半个子路呢？我跟你借车，你把车借给我，我把车开坏了，你非常遗憾，你就是半个子路。真正的子路，我跟你借车，你借我，我开坏了，你完全没有任何遗憾。有这种人吗？跟我介绍一下。我们连电脑借给人弄坏了都要赔，我把你电脑弄坏了，你说帮我修好再还我，代表你是半个子路。但是子路只对朋友好，这个人说全县的人，只要是人我都对他好，你们向我借车，完全免费。很多人跟他借车，这个人真好，这么好的车都借。最后有一个人母亲过世，母亲过世的时候，听到这个人有最好的马车，可以借给我办丧事，但是心里想我跟他不认识，他怎么可能借我马车呢？这件事传到马车的主人耳朵里，他说：“我有这么好的马车，别人不敢跟我借，我要它有什么用呢？”于是就把车烧了。烧得好，一烧就变成风流潇洒的故事，这是受道家思想的影响。我们可以看到在老子思想里面提到人的特色在于有认知能力，人要活下去要认知，要去区分，一区分之后带来欲望，后面就后患无穷。第二步，要把认知当做避开灾难，你越是了解别人发生的情况，懂得说我跟他一样会有后患，那我提前避开，我不要跟别人争。为什么老子喜欢讲不争？因为到最后即使赢了，还是会输，失去朋友，失去所有胜过你的人。道家思想有很多有趣的比喻来说明。譬如我想到一个外国人，他很聪明，也许听过道家的一些观念吧，他在运动方面并不是特别好，有一天回家跟太太说：“今天是我的日子，因为我今天打败两个奥运冠军。”太太说你这种水平怎么可能打败两个奥运冠军呢？他说我真的打败了，我跟奥运游泳冠军比赛网球，跟网球冠军比赛游泳，所以打败两个冠军。你何必跟别人争最强的部分呢？每个人有优点，你跟最强比你永远是第二，那你何必呢？你设法找到自己最强部分，但是需要跟别人比吗？不需要，第二步是把“知”当做避开灾难。人有理智，确实可以从自己的经验、从别人的教训学到一些启发，让自己的生活比较安全平静。第三步叫做把认知当做启明。启明这个字很特别，比如我说你眼睛不好，去启明学校，如果你耳朵不好去启聪学校，所以听到启明就觉得眼睛有问题。各位同学我们眼睛没有问题，但是描写一个人不能靠眼睛，因为知人知面不知心，你要了解一个人的真相，你用眼睛的话肯定上当。西方罗马时代有一个正义女神，眼睛是蒙起来的，因为你要主持正义，绝对不能让眼睛看到一个人，如果甲去告乙，我是法官的话，我说乙长的跟我很像，这个乙恐怕跟我有缘分，那么我就偏心。这个法官怎么可能不偏心呢？有一个故事很清楚，有法官去审判的时候，只要你是开车超速撞人，肯定判最重的刑法，开车超速关一年，为什么会这么倒霉、这么夸张呢？因为这个法官的太太就是开车超速撞死的。你说被另外一个法官判就比较轻。所以你也不能怪法官，法官也是人，所以有时候讲法律，正义在哪里？罗马时代的正义女神蒙上眼睛，我听两方面的意见，连声音都不能听到，都需要转述，因为有些人声音会骗人的，有些人声音真好听，一讲出来就觉得很善良，声音也可以伪装。演戏的人都知道，所以设法让心也张开来，只有闭上眼睛，认真思考这个人的言行，你才能发现他是什么人，这叫做你能够让自己张开心，也能看清一个人。道家讲启明，有一个原则是从道来看一切，一般我们是从自己看别人。我记得很多人喜欢嘲笑外国人，外国人到北京念书，买水饺，每一次都煮烂，为什么？他说开始有装了冷水，我就把水饺放下去了，不是这样煮的吗？最后水开的时候水饺烂掉了，我们的学生就笑，怎么这么笨呢？连水饺都不会下，真是笨。但是别人本来不知道，我们是水烧开了再下水饺，外国人真的不知道。我们真聪明，这个是没有办法的事情，所以在这个时候就要了解，如果要达到启明的高度就要从道看一切，不要从自己看别人，因为从自己看别人不公平。我们看到很多中学生很幼稚，我们以前不也是念中学吗？中学生看到小学生好笨啊，他们以前不也是好笨吗？现在我们念大学觉得自己很厉害吗？那念过大学的人走在前面的那些前辈，看我们也很幼稚，我们看到现在的大学生，会想念大学怎么还有这么没有水平的人呢？一样的情况。所以你不要从人和人相比，要从道来看。再说一次，道是一个整体，如果你从道来看一切，就代表从整体看一切。从整体看一切有什么好处呢？看到别人发财像自己发财一样，看到别人难过就跟自己难过一样。你从整体来看的时候，人我之间那种命运共同体的感受就很深，你从整体看来没有得也没有失，得跟失根本化解了，自我中心的想法完全超越了，整个生命进入一种能够同化的境界，这就是道家的思想。庄子发挥老子的思想，讲一句话讲的很好，以道观之，物无贵贱。从道来看万物，万物没有贵贱之分，只有人类分贵贱。补充说明一下庄子的思想。庄子到了知北游，第二十二篇，有人问他道在哪里。东坡子问庄子：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东坡子说不行，要说清楚。庄子说，道在蚂蚁。东坡子说为什么这么低呢？以为道在高的地方，怎么在蚂蚁这种地方呢？庄子说，道在稊稗。稊稗就是路边的杂草。东坡子说怎么更低了呢？庄子说，道在瓦片。东坡子说：“怎么更低了呢？”庄子说，道在屎溺。道在排泄物里，我都不好意思说，我不好意思说代表我没有悟道。为什么？你以为那个东西很脏吗？道也在里面，宇宙万物任何东西里都有道。道无所不在，但是不等于道无所不是，一个字的差别就是道的关键。庄子说道无所不在，无所不在不等于无所不是，“是”跟“在”完全不一样。你说道无所不是，这个草就是道，这棵树就是道，一把火烧掉草跟树，道被烧掉了吗？你说道无所不在，这棵草里有道，道也在这棵树上，“道”照样在，这个叫做既超越又内在。 学道家一定要懂得这个道理，无所不在不等于无所不是。你说“是”的时候，完全等于道被困住了，当世界毁灭的时候，道跟着消失。这不是道家的“道”。道家的“道”最可贵是即使整个宇宙毁灭了，道照样存在。老子在第二十五章说的最好，同学如果喜欢老子，就要念二十五章。老子也不知道他的名字，勉强叫做“道”吧，道这个名字是勉强给他的，前面说的很简单，独立而不改，周行而不怠。道是整体的，“道”永远不会改变，“道”也永远不会消失。你就知道为什么道无所不在，而不是道无所不是。你一说道无所不是，宇宙万物消失，道跟着消失，你说道无所不在，宇宙万物消失，道另外存在，不受你影响，这才叫做真正的道，才能把万物的根源说清楚。 所以我们如果说学老子，第一课就要知道，关键的放在人的认知上面。天下所有的问题都来自人的欲望，欲望来自于认知，认知的偏差造成欲望的偏差，最后就不堪设想了。这是真正了不起的思想，把人类的问题从根源性解决。但是问题是一般人怎么可能做到，一般人实在会觉得这个是不可能实现的事情，你叫我没有欲望，叫我没有知识。老子说：“常使人无知无欲。”希望老百姓经常没有知识也没有欲望，天下自然太平。但是这样一来变成“愚民”社会吗？“愚民”政策吗？庄子后来也发挥，老百姓最喜欢什么，“虚其心，实其腹”，心里不要想这个事情，肚子吃饱就好了。这种想法是希望老百姓变得很愚蠢吗？不是的。他知道老百姓没有受教育的机会，与其让你学一些半生不熟的观念，产生一种偏差的欲望，还不如你什么都不学，你好好过日子就好了，不要想太多。我在好几所大学做过演讲，很多学生问一些问题，我心里想你现在这么年轻，为什么想这个问题，你想的太早了，你想说今年20岁，在念大学，就问说将来人最后会死，那我为什么要努力，这个我怎么回答。将来会死，看的很准确，看到底了，那现在努力做什么？你努力的意义就在努力的过程，每个人都知道将来会死，但你为什么会活呢，因为你生命和别人生命不一样，你非得自己走一遭，你才知道为什么要活，这是生命的意义。同学最喜欢说人生有什么意义，我被学生训练到很懂得怎么回答。我说各位同学，人生的意义在你可以不断问人生有什么意义。这样回答学生满意，为什么？回答一个人问题，最好的方法之一是使他陷入困惑。为什么这样讲呢？因为真正有能力回答问题的是提出问题这个人自己，你提问题问我，我回答只是从自己的角度给一个参考而已，只有提问的人知道问题在什么地方。我在台北上课的时候，有些成年朋友来听课，我记得有一个学生，他年纪跟我差不多，等于是祖母级的，她说老师听你课听了好多年了，现在有一个困扰，她说她有一个晚辈，结婚之后生了一个儿子，这个儿子问爸爸一句话，爸爸不能回答，就请教我这个学生，我这个学生是祖母级的。我说什么问题呢？这个晚辈生了一个儿子，儿子念幼稚园，有一天就问爸爸说：“你没有我的同意，为什么生我下来？”这个小孩可能听到自由选择、民主的观念，就问他爸爸。他爸爸吓一跳，因为我爱你。我不是问这个，我是问你没有我同意为什么生我下来。爸爸就把妈妈找来，说我们两个人爱你，所以把你生下来。他说我不是问这个，我问你们为什么没有我同意把我生下来。最后爸爸没有办法了，只好跟小孩说，你爷爷奶奶也没有问我的同意，就把我生下来。我这个学生就跑来问我说，傅老师，我应该怎么回答这个问题呢？所以当大学教授不容易了，要回答幼稚园小朋友的问题。我还是学哲学的，我实在有一套，我立刻说没有问题，我来告诉你，你跟他说，你问题问的真好，你说为什么没有你的同意生你下来呢？你问为什么把你生下来，你接着要问另外一方面问题，你被生下来是为了什么？你问为什么，是过去发生什么事，造成现在的结果，你问为了什么是现在发生的事，我已经生下来了，是为了将来有什么目标，这样代表你思考，不要总是为什么过去发生什么事，已经发生了，你能怎么样？要问的是为了什么，我现在受这个苦，我现在这个状态是为了什么，代表将来，人的生命不只是有过去、有将来，还有未来。我讲半天之后，这个学生回去告诉那个爸爸，他对小朋友说你问的问题真好，我们现在告诉你，除了问为什么把你生出来，还要问你被生下来是为了什么，小朋友听了之后，感到困惑就跑掉了。老子的思想首先是从认知方面入手，接着我们要谈一个比较具体的内容，就是老子有什么精采的观点，叫做三宝。我们以前吃广东馆子，有一个三宝饭最好吃了。我年轻的时候只知道三宝有三宝饭，后来知道原来三宝是老子的三宝。老子有三样宝贝，第一个“慈”，慈爱，母亲的爱叫做慈爱。第二个节俭的“俭”。第三个“不敢为天下先”，我不敢争先恐后，我一定要让别人。第一个“慈”，第二个“俭”，第三个“后”，三个字，里面透露出老子整个思想的重点。老子为什么提到慈呢？因为道是母亲，道生出万物，万物都是子女，所以道对于万物完全接纳，完全欣赏，道绝对不会有偏心的，不是像母亲一样吗？母亲对自己的子女一律都接受，绝对不会嫌自己的小孩长的不好，那不是怪自己吗？庄子里讲一个故事，有一个人长的很丑，实在不能怪他，古时候又没有整形的功夫，长的很丑怎么样呢？生了孩子马上拿蜡烛看看长的像不像自己，她很怕小孩子长的像自己，那不像自己到底是谁生的呢？所以小孩子长的什么样，你不能怪他，大人长的什么样也不能怪自己。日本的作家川端康成得过诺贝尔文学奖，他写过小说跟这个类似，说有一个爸爸生了一个女儿，发现女儿跟自己一样丑，他就自杀了，怕对不起女儿。这种观念实在没有必要。台湾很喜欢拍写真集，很多人去整容。我跟学生讲，如果不是为了健康的理由，譬如皮肤上长了一个瘤而去整形的话，这样就是不孝顺父母。我每天对镜子一看，我怎么那么丑呢？这个对父母很不孝顺，因为父母把你生下来。你要记得西方有一句话说的真好，一个人在40岁以前他不应该为自己的容貌负责，但是40岁以后你长什么样子自己负责，因为人会有气质的变化，你过了40岁以后还是长这副德性，那就没有办法了。人的相貌有先天和后天，我们看到一个人面貌慈祥肯定是慢慢修炼出来的。修炼到慈祥的时候不是别人受到好处，自己首先受益，修行是修自己，不是修给别人看的。一个人行善，首先受益的是自己，因为大家都知道物理学，任何作用都有反作用，我帮助别人的这种行动会返回来在我自己身上。为什么行善的时候最快乐是自己，因为对自己行了善，而不是帮助别人。所以老子第一个说“慈”。我们都知道母亲的伟大，莎士比亚有一句话说的很好，女子虽弱，为母则强。女孩子都需要别人呵护照顾，当妈妈之后了不起。我有一次去一家保险公司做演讲，各位知道推销保险很辛苦，但是钱赚的也不少，讲完毕回家，他们派一辆计程车送回家，有一个员工赶着回家，说傅老师我能不能搭你的车回台北。她是台大中文系毕业一位早期的学生，她说傅老师，我在台大念中文系的时候，长发飘飘，一出门有太阳，就有人给我撑伞，走在街上，我看到一个妈妈给小孩子把尿，我就说：“将来跟她一样，不如死了算了。”几年之后我也结婚了，结婚之后生了孩子，有时候不得不在路边替小孩把尿，那时候我心里想说：“我要是被我同学看到我死了算了。”女性的伟大值得尊敬，做妈妈你还在乎什么，真是了不起，所以老子讲到说，你学习道家首先要有慈爱的心，要把万物作为自己的子女一样，所以老子里面的一些观念一般人不容易了解。譬如说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”现在问人民大学的师资好不好？师资两个字来自于道家，好人是坏人的老师，坏人是好人的凭借，就是没有坏人分不出你是好人。有一部美国电影，我印象深刻，美国人很重视劳动服务，就是你要有工作，你如果失业给你再教育，有一个专门训练再就业的机构里面有一个老师，看到好几个学生，大部分是黑人，因为美国黑人失业率比较高，你们怎么不好好给我用功念书，你们失业怎么办呢？同学被骂的头晕了，后来班长受不了，说，老师，我们都就业了，你不是失业了吗？老师跟学生要互相配合，老师教的太好，学生都变成老师，那老师就没有人可以教，这就是老子的思想。万物都互相需要，善恶是相对的判断，所以你不要总以为说一定要有善人，没有坏人怎么现出善人的价值呢。也不能说我们班都是好人，那我只好做坏人好了，不能故意这么做，所以在老子思想里面，天下没有被抛弃的人，天下没有被抛弃的物，人跟物没有任何东西是无用的。无用之用是为大用，这是后来庄子发挥的思想。老子说的更清楚，慈故能勇，真正的慈爱会带来非凡的勇敢。什么是勇敢？美国有一个故事，是妈妈带女儿去超市买东西回来，女儿走在前面，一辆卡车开过来，倒车的时候，把女儿撞在路上，千钧一发的时候，妈妈跑过去把卡车抬起来，别人把女儿拉出来，妈妈再把卡车放下来，直接送医院睡了一个月。这个妈妈当时怎么有这么大力气？我们都知道，这个特别的时刻里面，那个力量发出来是没有人挡得住的，要五六个男人才可以把车抬起来，她一个人却可以抬起来，因为她要救她的女儿，这叫做慈故能勇，真正的勇敢来自于有爱心。这是老子的第一宝，你学会慈，从此看万物都很亲切，好像自己的子女一样，很和谐。第二个老子的宝叫做“俭”，节俭之后才能推广，这个其实很容易，地球的资源很有限，你一个人用多了，别人就少了，如果你节俭就可以把东西推广，每个人都可以用，大家都可以过正常的生活。这个地球上灾难来自于贫富不均，这是将来最大的危急。地球上最有钱的20%，跟最穷的20%他们之间的差距叫做贫富差距，全世界60倍，60倍的话肯定有动乱，因为光脚不怕穿鞋的，我穷的没有鞋子穿，你穿三双鞋子，那我就跟你拼了。你如果节俭的话，有钱人也不要太嚣张，你设法做慈善事业。美国有一个巴菲特，全世界第二个有钱人，他捐出财产的四分之三，400多亿美金。我们连一个亿几十辈子也赚不到，他可以把四百多个亿捐出来，因为他已经75岁了，应该够老了，学学老子吧。你留给自己子女，子女把这个钱花完毕肯定是早死，四百个亿花完你要吃多少东西呢？坐火箭跑月球跑几趟？我们只有一个地球，老子的思想对于现代人很有启发性，因为他能够珍惜所有的资源，可以让大家活下去。第三个叫做不敢为天下先。我要让别人，如果我什么都让别人，我才可以当真正的领袖。各位知道领袖很脏吧，我们衣服不是一洗就要洗衣的领袖，有些话老子说的我们不敢用，说你想当政府领袖就要居于下流。老子说的，可不是我说的。下流，河水的下流，污垢都在那边，如果没有下流，具有包容性，把污垢都容纳，你凭什么容纳百川。这就是老子思想，无所不包容，你当别人的领袖，就要替别人服务，各位你们先享受，叫做先天下之忧而忧。其实我觉得这个不容易做到，天下人都快乐了，我才来快乐，这是很大一种愿望，符合老子的思想。老子提到他的宝贝，他最珍惜的三个，第一“慈”，第二个“俭”，第三“不敢为天下先”。品味老子：在虚静中觉悟人生智慧(之三/四)2008年10月22日 14:05 我学老子受启发是得到很多格言，譬如“强行则有志”，有志向的人勉强自己去做。我们知道活在世界上希望随心所欲、心想事成，但是真的心想事成的话你何必努力呢？你不努力的话怎么结果，你这一生都是温室里的花朵，你经不起考验的。汉朝有一个叫做“宁越”的人，他从小家里很苦，替别人帮佣，15岁的时候一个人打工，赚钱根本是勉强吃饱。他想我这一生完了，15岁每天打工，我一辈子怎么改变呢？朋友说：“去念书，你好好念书，三十年之后生命就改变了。”他说：“从今天开始别人睡觉，我不睡觉，别人躺下我不躺下来，我要拼命念书。”十五年之后，书念成了，当家教去了，当老师去了，改变了生活。任何事情没有秘诀，你就是比别人多撑一分钟就赢了，但是要坚持下去。今天讲到老子的思想从里面看到很多道理，让你知道退一步去想，看到整体不见得每次胜过别人，要衡量自己为什么胜过别人，如果你竞争太激烈，很可能失败，因为你树敌很多，付出代价太高，不值得。希望你学道家或是年纪很老，或是失意，至少你要聪明。道家和儒家不一样在于，儒家强调修行，你真诚就发现力量，由内而发，你可以人性向善、择善固执，让自己的生命在社会里得到自我实现，加上整个人类福祉的发展同步进行，你越能够自我实现，就越能帮助周围的人改善。因为一个人的力量抵不过反面的方向，你学道家，就知道我尽我的力量，但是你要记得差别，儒家是“知其不可而为之”，庄子说“知其不可奈何而安之若命”。庄子比你聪明，他知道没有结果，就坦然接受，作为自己的命运，作为自己命运不是放弃奋斗，你要记得什么是“无为”，无为就是“无心而为”。我在美国念书碰到好几个日本同学，大家都在国外念书很容易成为朋友，有一个日本同学差一点挨揍，因为在1981年12月7号，日本偷袭珍珠港四十周年，那天正好是礼拜天，我们在宿舍餐厅都是可以自己准备早餐的，纽约时报头版就是日本打美国40周年，摊在桌子上，我到的时候正好有日本人看到。我说你们日本人要汲取历史教训，以后不要偷袭别人。他说：“美国人早知道日本人要打他，是美国故意让我们打的。”这什么话呢？去打别人还说故意让打的。我说：“那你们攻打中国可不是我们让你打的吧。”他说：“因为中国太腐败，所以才打。”这样讲，你当然生气了。我跟他说：“将来两岸统一之后，第一件事消灭日本。”我们年轻的时候很幼稚，很容易冲动，你当时不愿意输他，至少嘴巴要占点便宜。我敢讲这句话，因为我个子比他高大，他听我讲了之后，吓了一跳，立刻跑掉，早餐都不吃了。后来我觉得不好意思。人跟人之间，不要因为我长的比你高大，就会讲这种话，你要想的长远一点，因为都是人，何必计较哪一国人。刚才讲了道家的思想，很多时候你要从生活经验学到教训，不要一时冲动造成不可收拾的后果，要学习化解它。所以我自己学了一点儒家和道家，启发很大。各位同学现在需要念书，我还是建议把儒家彻底学会，儒家可以帮助你以一种积极乐观的态度面对人间的挑战，一步步走向你个人的成功，也是社会的成功。道家让你中年之后很容易化解很多压力，当你失败之后别人成功就是我成功，一想就通了，然后对于得失成败看得很透彻。这是道家的思想，对于我们来说是一种真实的帮助，我们自己从里面得到很多好处。年轻的时候学道家，像“慈”、“俭”、“不敢为天下先”，都有不同的角度思考，人活在世界上不是只有一种版本。你看到别人成功，你要问他付出什么代价。人家说你不错了，念到耶鲁博士，你要问，我付出了多少代价，命去了半条。前两天碰到同行朋友，他们都问说，问你一个问题，你怎么可能又做研究，又写文章，居然又出了90本书，你很多空闲吗？你怎么可以做这么多事呢？有什么秘诀，我怎么做到这些，是受道家的启发，做一些事必须放弃很多事。我放弃了什么？我在台湾这么多年，第一个不碰政治，绝对不碰政治，政治不是我们这种人可以搞的，让别人去搞，我们过我们的日子，尽我的本分，诚实的纳税。第二不上电视，我在台湾不上电视，台湾那么小，常常上电视，你在路边喝个咖啡都有人跟你聊天，那多累啊。第三不应酬，我在台湾别人请我吃饭，我一定说我妈妈生日，所以常常给我妈妈过生日。第四个我没有手机。很多人说找你怎么办呢？你跟我约了时间什么地方见面，你放心在我字典里面没有迟到这两个字，我只要答应你，我活着一定到。所以各位同学可以想想看，其实我生活很单调的，我这样子才可以专心做学问，有时间演讲，演讲对我来说是一个中年的学者对社会的责任。我只做这四件事：教学、研究、学作、演讲。这四件事的同质性是很高的，所以我做的事情产生良性的循环，研究之后教学，教学之后去演讲，演讲之后再写作，都是一样的内容，慢慢越来越成熟。我现在才来大陆，也是学道家的思想，任何事情条件成熟才来做。十年以前来大陆，我在北大开会没有人知道我是谁，也不用知道。因为我的重要的解读经典还没有出来，现在我来大陆，论语、孟子、庄子、老子、易经全部出版，你说这些书怎么做成，我是费尽心血，我18岁念哲学，没有一天不在念书，念了38年，我终于把这些书掌握住，经典解读出来每一句话我负责。这是我对生命的态度，一方面我很执著，属于儒家的知其不可而为之，另一方面我也知道放开，有人说这次在大陆，你希望得到什么结果，我说不是什么“希望”，名利对我来说看的开，庄子说一只鸟占据整片森林，森林都是我的，你们可别来，但是你睡觉只能睡一个树枝。你说不行每一棵树枝都要睡一下，那立刻死掉了。我有这种想法我有什么好担心，名利对我来说不重要，重要是我的心要安，一个知识分子有他的社会责任，我尽自己的力量做到多少算多少。如果做不到，那时机还不成熟，将来还会有人继续做。这就是把儒家跟道家结合起来。我今天谈了很多个人的生活的经验，里面有一部分是特别为年轻学生提供参考的。所以很多地方有关道家老子的思想，等一下我们还可以进一步来互相探讨。我讲的部分到这里告一段落，谢谢各位！ 问：易经的“易”和老子的“道”有什么联系？答：我们都知道易经是比孔子老子更早的经典，那是古人智慧的集合。易经里面的原则是观察天地变化之道，安顿人类生存的方式，所以孔子从里面学到之后把重点放在修德，这是儒家。老子学到之后放在顺从，人类不要太有自作主张的机会，顺从天地之道的变化，能够顺从才可以让自己活的比较自在和愉快。易经的“易”这个字古时候有多种意思，可以说是变易。老子的“道”其实和易经是不一样的，你只能说老子的道跟易经的太极有什么关系，因为易经讲“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，把太极作为最后，老子的“道”最后生出万物。宇宙万物怎么来的，老子推到“道”，易经里面推到太极，这个是可以对照，但是系统不一样，老子是一二三，易经是一二四八，是不同的模式。 问：老子说了，“为学日益，而为道日损”，最后以至于无为，可以讲一下吗？答：我想到一个日本人的故事。你要追求学问，你每天增加一点，跟我在美国念书一样，你每天到图书馆念一本书，你四年念多少书，几千本书，这是为学日益。但是追求道就要每天减少，因为道不是你用知识去增加的，道是直接看到真实的本体。你为什么看不到真实的本体，是因为你有欲望，你有偏见，所以你看不到，所以要“损”。把这些都去掉，最后以至于无为，无为而无不为。所以你要把无为了解，无为就是无心而为，为还是“为”，“无心”就是不要有刻意的目的。我现在讲一下刚刚要提的日本医生故事，日本有一群医生，学到道家的无为，用来治疗忧郁症。我们怎么对待忧郁症的朋友呢？假设有一个朋友患了忧郁症，这边叫抑郁症，就是精神很差，不想活了这些，在医院修养，今天正好周末买了鲜花水果到医院去看他，进了病房就问他：“有没有好一点？”当然没有。第二点，“不要想这么多”。我就是这么想。第三句话，“看的开一点”。我就是看不开。你这种问问题的方式，他永远不要出院了。所谓的抑郁症的病患就是不能承受任何带有目的性的问题，那他受不了。我们不知道好意反而有坏的效果，所以这边患抑郁症病患很少有出院，都靠药物治疗。日本做一个实验成功了，日本医生很喜欢看我们的传统经典，他们学了两个字叫做“无为”，他们做实验，凡是到医院去探望抑郁症病患，不要鲜花，不要水果，穿普通的衣服，挥手打招呼之后，绝对不要对病人说话。一般人正常人说话肯定有目的，因为没有目的你干嘛说话呢，这个是很高的境界。我想到自己在街上走路，一个朋友过来看到我就说：“你要去哪里？”因为看到你走路，你一定有目标要去哪里。我说：“我没有去哪里啊。”他说：“你一定在散步。”哪里有人走路没有目的呢？我没有在散步啊。他说：“你在干什么呢？”我说：“我在跟你讲话。”这个像禅宗。我们再回到日本，这个人去医院看病人，打招呼之后坐下来，带自己的报纸杂志去看，三个小时不跟病人讲话，病人不说话，他绝对不说话，就是无为，要让病人感觉你在和你不在一样。等你走的时候，病人感觉到你不在和你在的时候一样。所有的人到医院都做这样的事，带着自己的报纸杂志，到了病房说你好，就坐着看报纸杂志。刚开始会觉得奇怪为什么没有人理我呢，他后来慢慢习惯了，等你们都走的时候，他觉得你们在和你们不在都是一样的，他心态慢慢恢复正常，不再有压力了。半年之后很多病人出院了。我们这么好的思想居然被日本人拿去用了。我们应该自己用，所以我希望大家学道家的时候要了解，无为不是什么都不做，是无心而为，做我该做的事，对于结果不要有执著。这个是无心而为，这样才可以说“无为而无不为”。 问：我问一个比较时髦的问题，我们的温总理到医院看北大的季老先生，季老先生第一句话是说：“我更关注人的内心和谐问题。”傅老师怎么解读人的内心和谐问题？答：如何看待内心和谐问题，内心和谐有两种，一种是庄子说的形如槁木，心如死灰，哀莫大于心死。一个人心死了，无动于衷了，代表内心和谐吗？这种和谐我们不要，这种和谐像是佛教的四大皆空、六根清静。真正内心和谐是动态的和谐，随时准备应付各种情况，但是不轻易主动的出手。我没有任何外在的预期，但是心里保持一种高度的警觉。你要知道佛教的寺庙叫做寺，道教的叫做道观，那个“观”是观察的“观”。道家的传统是要观察，不要行动。季老先生说关心内心的和谐，他自己到一个年纪之后，恐怕认为内心和谐最可贵，我们同意，但是问题是内心和谐不是死的状态，是活的状态，一活就不太和谐，要问自己人一定有欲望，有欲望何必活下去呢？欲望有两种，自我中心的欲望和非自我中心的欲望，你分清楚之后活在世界上看到别人快乐，自己就快乐。我们一般是把自己的快乐建立在别人的痛苦上，叫做幸灾乐祸，如果了解非自我中心的快乐，看到别人快乐，我就快乐，看到别人的痛苦也觉得难过，人与人之间的情感就自然沟通、协调，内心就和谐了。问：您说无心而为，儒家追求“随心所欲不逾矩”，那这种无心和随心有什么区别呢？答：我们可以知道孔子到70岁才可以从心所欲不逾矩，代表很难做到，而我们是从心所欲必然逾矩，同学们小心不能从心