搁船尖文化底蕴的最新解释.doc

石门九锁搁船尖就是佛教密宗的“十相自在坛城”“搁船尖” 儒、释、道三教归一之最究竟法门，更是“天一生水，万法归一”的最经典体现。六甲地区三层体系的三教分析：儒家：六经、六德，孔子十门，三圣、三纲（伏羲、孔子、孟子）道家：六甲、六丁，天干地支，三清、三帝（玉清、太清、德清）佛家：六 道 轮回，观心十门，三圣、三德（普贤、文殊、观音）1500多年前，北齐宝志禅师天目开示：江南有山，龙飞凤舞，恰两峰对峙，高耸入云，犹如龙之双角，清凉无比，名清凉峰和清凉顶，观周边区域，古木参天、十道天然石门层层围绕中的清凉顶，形胜须弥山，乃天然坛城也（龙树菩萨道场）。“和尚皇帝”梁武帝（萧衍(464年-549年)）崇尚佛教，图谶风行，喜欢遍访名山大川。以经纬六书，结合佛教大千世界的基本元素（须弥山和六道），建立六道轮回的儒、释、道“三教合一”的立体坛城（“天本一而立，一为数源，地配生六”， 48党+7庙=55 乃天地之数也。古人曰：天地之数五十有五，即天地之数为55。）创造性的将儒、释、道3种顶尖文化融合，以奇门遁甲作为军事应用设置了九宫八卦阵法，整个区域定义取名六甲（六道），又以佛教48愿将所属村子划分成48党（500户为一党），各党均按皇帝七庙机制建庙。（有诗为证：上有搁船之尖，下有帝王之地；外有十门就锁，内有金尊金梁。梁武帝下旨各庙宇都有大藏钟，立皇帝牌位：当今皇帝万岁万岁万万岁，内有龙树菩萨的意思，梁、树也）。在有佛祖足迹（菩提心、菩萨脚印）的地方设立祖庭，以金刚经的“筏喻”，结合“三密”，溶三圣尊（普贤、文殊、观音）定名-搁船尖：六道轮回的最终解脱法门。以密宗法典大云经和观音心经定义庙名：云心寺，因广布善缘信徒千万而被尊为密教江南祖庭。后被摩尼教利用，逐渐发展成为浙西明教总舵密址，并隐喻为明教光明之顶。在900后，成就了又一个和尚皇帝朱元璋的大明王朝（1368年-1644年），也是被他湮灭了这块圣地而被遗忘了600年。（六甲就是一个坛城形象，以五甲为中心，众山环绕四周；搁船尖也是一个坛城，以云心寺为中心；而云心寺本身又是一个坛城，以主祭坛为中心；同样，主祭坛也是一个坛城，一念三千、三谛圆融）6甲7界10菩萨地36法门48党60妈祖灵签源于大云经。6甲灵山：取自整个地区按照奇门遁甲设计成九宫八卦阵。石门九锁：10门为10地菩萨，菩萨从最初发心经历十地，完成三大劫的修行，才能入诸佛位。往上走是关，往回走是门。谶语：石门九不关，只出仙人不出官。“石门九不锁”（龙树菩萨）解“天门夜不关”（月称菩萨）析 5层解释对外：六甲48党，石门九锁，三圣母（观音、妈祖、仙姑）第一道：九天狮子门 第二道：百鸟朝凤门 第三道：九天玄女门 第四道：赤帝火神门 第五道：五虎上将门 第六道：六甲聚宝门 第七道：七夕天泪门 第八道：万佛朝宗门 第九道：送子观音门 第0道：马到功成门 （千古幽关一日开，天罡地煞出泉台）对儒：六经、六德，孔门十哲、三圣、三纲（伏羲、孔子、孟子） 第一道：颜渊 门 第二道：闵子骞 门 第三道：冉伯牛 门 第四道：仲弓 门 第五道：宰我 门 第六道：子贡 门 第七道：冉有 门 第八道：季路 门 第九道：子游 门 第0道：子夏 门对道：六甲、六丁，天干地支、三清、三帝（玉清、太清、德清）第一道：天干地支门 第二道：天地阴阳门 第三道：三纲五常门 第四道：四季如春门 第五道：白虎通义门 第六道：六甲六丁门 第七道：七七开天门 第八道：八卦易经门 第九道：九五至尊门 第0道：万法归一门对佛：六 道 轮回，观心十门、三圣、三德（普贤、文殊、观音）第一道：万法归宗门 第二道：凤凰涅槃门 第三道：文殊菩萨门 第四道：四大皆空门 第五道：三界五趣门 第六道：六道轮回门 第七道：龙树菩萨门 第八道：八面如来门 第九道：维摩经法门 第0道：马鸣论师门 对密：密宗修行 十不二法门 三圣尊 灌顶 三谛圆融的解脱法门第一道：色心不二门 第二道：内外不二门 第三道：修性不二门 第四道：因果不二门 第五道：染净不二门 第六道：依正不二门 第七道：自他不二门 第八道：三业不二门 第九道：权实不二门 第0道：受润不二门 （十不二法门 一念三千界）“黄白游”【 黄山（原名黟山）、白际同步游：黑白徽州的神秘起源】已成为黄山旅游新产品，现有“黄山归来不看岳，要看就上搁船尖”之美誉。白际山脉由于石头全是白色而得名，又源于皂汰。皂：黑白文化的关键字。黑多山，指黄山，白多山指白际，徽州的黑瓦白墙和程朱理学，就是来源于这个文化底层，而，这个白，就是白际山脉，最高峰就是搁船尖，搁船尖下最古老的村就是皂汰。法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身。搁船尖三字“三德”如意宝藏，就是：解脱（搁：放下）、法身（船：经书）、般若（尖是最顶尖的智慧）-筏喻。搁船尖：六道轮回的解脱法门，亦是明教的光明顶。三圣尊：搁指普贤师利、船指文殊菩萨、尖指观音菩萨 搁：是十方普贤菩萨的“放下”一切皆空的空界：入不可思议解脱境界普贤行愿品。船：文殊菩萨无尽十种甚深大愿=般若船，佛法如船。尖：观音菩萨“回小向大”的救苦弘扬，慧尖。 舍下正法，终成正果。放下船，舍下法身的最高境界就是成佛。搁船尖的止观论：止是禅定，观是般若，修止必须同时修观。马鸣菩萨说：“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。”搁-止是禅定，船是佛经、是心、是观，搁船尖就是止观论，是止观双修的最高智慧。为什么只说停船，没有说行船呢，“苦海无边，回头是岸”怎么停船？在哪里停船？才是最重要的，天台宗的佛学理论讲究的是顿悟。 佛教修习的重要方法。“止”，梵文音为奢摩地，意为“止寂”、“禅定”等,谓止息妄念,专心一境；“观”梵文音为毗婆舍那，意为在“止”的基础上所发生的智慧。“止观”，即“禅定”和“智慧”的合称。佛说大安般守意经有所谓“六妙法”，即数、随、止、观、还、净，已有 “止”、“观” 之说。隋代慧远大乘义章卷十中说：“止者，外国名奢摩地，此翻名止。守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者,外国名毗婆舍那,此翻名观。于法推术，简择名观。观达称慧。”就是说，慧为“观智通达，契会真如”。中国佛教天台宗提倡“止观双修”（或谓“定慧双修”），以此概括一切修习方法。智摩诃止观说:“法性寂然名止,寂而常照名观。虽言初后,无二无别,是名圆顿止观。”意谓“止”、“观”虽有先后之分，但并非两回事，两者是不能分离的，这是最圆满的修习方法。天台宗把由定生慧视为修习的根本方法，故智的修习止观坐禅法要说：“若夫泥洹之法，入乃多涂。论其急要，不出止观二法。”禅宗从“体用”关系角度阐发止观即定慧学说，谓“定是慧之体，慧是定之用”。并以此作为本宗教理论和实践的基础。经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”，这种不可思议的宿世妙缘，是佛化家庭的最早典范，维摩居士则堪称是佛陀时代第一居士。搁船尖标志的解释宝志和尚整日提著的锡杖般舟三味：是一种标示修成佛道的极具神秘力量的图符和方法，它由10谶语文字加上日、月、慧尖(即宝焰、火焰珠)符号组成，是龙树菩萨道场。天干地支：干者犹树之干也，支者犹树之枝也。天干地支二者的组合，产生了六十甲子。外面的龙和中间的“十相自在“像颗树，合指鼻祖-龙树菩萨，隐含了华夏子孙最经典的龙马精神（马头墙），又隐含了徽州人杰地灵的9条帝王龙脉思想，成圆意为逢9归0的大圆满，源于一念三千、三谛圆融的观法大体。龙马在搁船尖又有龙树菩萨和马鸣菩萨的意思。十不二门：为十种不二法门，以显示观心大纲。“石门九锁”的本原性。宝志和尚整日提著的锡杖（龙杖,中间的树就是锡柄，也就是那穿越10门的溪流）“尖”上挂着“刀、尺、拂、镜”，这锡杖预示“佛船”，搁船尖上就搁这四样东西（搁船尖最早起源于这故事），据说是用谐音暗示四个朝代：刀切削整齐，预言齐朝；尺用于丈量，预言梁朝；拂可掸尘，预言陈朝。镜子预言朱元璋的大明朝。他整日斜背着的麻袋里面装着“葶、榴、皂、镰、梳”，这麻袋预示“传代”，麻袋里面的五样东西，是用谐音暗示的五个龙王：葶：红婷子，浙西明教总舵主-李红瑶。镰：火镰-齐天圣公，火神方腊教主；榴：吴越钱王钱留。皂：皂荚树：文佳皇帝-九天圣女陈硕真。刀、尺、拂、镜 （葶 榴 皂 镰 梳） 麻搁船尖的佛教始创于北齐宝志禅师，据现有的遗留元素依据分析，“十不二法门”、 一念三千、三谛圆融、止