《康熙圖書網路》doc版.doc

蚃袄肀莇蕿袃膂薂蒅羂芄莅螄羁羄薁蚀羀膆莃蚆羀芈虿薂罿莁蒂袀羈肀芄螆羇膃蒀蚂羆芅芃薈肅羅蒈蒄肄肇芁螃肄艿蒇蝿肃莂荿蚅肂肁薅薁肁膄莈衿肀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅膀莄蒃螄莂薀袂螃肂蒃螈螂膄蚈蚄螁芇蒁薀螁荿芄衿螀聿葿螅衿膁节蚁袈芃蒇薇袇羃芀薃袆膅薆袁袆芈荿螇袅莀薄蚃袄肀莇蕿袃膂薂蒅羂芄莅螄羁羄薁蚀羀膆莃蚆羀芈虿薂罿莁蒂袀羈肀芄螆羇膃蒀蚂羆芅芃薈肅羅蒈蒄肄肇芁螃肄艿蒇蝿肃莂荿蚅肂肁薅薁肁膄莈衿肀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅膀莄蒃螄莂薀袂螃肂蒃螈螂膄蚈蚄螁芇蒁薀螁荿芄衿螀聿葿螅衿膁节蚁袈芃蒇薇袇羃芀薃袆膅薆袁袆芈荿螇袅莀薄蚃袄肀莇蕿袃膂薂蒅羂芄莅螄羁羄薁蚀羀膆莃蚆羀芈虿薂罿莁蒂袀羈肀芄螆羇膃蒀蚂羆芅芃薈肅羅蒈蒄肄肇芁螃肄艿蒇蝿肃莂荿蚅肂肁薅薁肁膄莈衿肀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅膀莄蒃螄莂薀袂螃肂蒃螈螂膄蚈蚄螁芇蒁薀螁荿芄衿螀聿葿螅衿膁节蚁袈芃蒇薇袇羃芀薃袆膅薆袁袆芈荿螇袅莀薄蚃袄肀莇蕿袃膂薂蒅羂芄莅螄羁羄薁蚀羀膆莃蚆羀芈虿薂罿莁蒂袀羈肀芄螆羇膃 國立彰化女中93學年度第一學期第一次期中考試高三中國文化史試卷範圍：第46章代號：21一、 單選題 (共80分)1請綜合下列提示，判斷這是針對歷史上的那一時期現象的敘述？提示一：此時士族在政治上仍有相當影響力。提示二：由於佛教盛行影響社會經濟，有識之士已開始倡導回歸儒學傳統。提示三：這個時期繪畫雖仍以人物畫為主流，但山水畫已卓然而興，成為獨立畫科。(A)魏晉(B)唐代(C)宋代(D)明代。2有位史家評論戰國時期的學說：戰國時代，諸子百家風行一時，各家中有順勢而活動的，想要因勢利導，借助權力來改造社會；也有逆勢而動的，知其不可而為，想依據理想來改造社會。請問逆勢而動的，知其不可而為，想依據理想來改造社會的，最可能是那一家的想法？ ()墨家 ()縱橫家 ()法家 ()農家 3資料一：鄭樵曰：史冊以詳文該事，善惡已章，無待美刺，讀蕭曹之行事，豈不知其忠良，見莽卓之所為，豈不知其凶逆。而當職之人，不知留意於憲章，徒相尚於言語資料二：梁啟超說：我國人無論治何種學問，皆含有主觀的作用，從不肯為歷史而治歷史，而必懸一更高更美的目的，如明道、經世等。一切史蹟則以供吾目的之芻狗（輕賤的工具），其結果必至強史以就我，而史家之信用乃墜也由上述資料可看出兩者的治史精神：(A)相同，皆肯定傳統史學對歷史人物的價值判斷(B)相同，皆否定傳統史學重褒貶的觀念(C)不同，資料一肯定傳統史學重褒貶的觀念，資料二則否定(D)不同，資料一否定傳統史學重褒貶的觀念，資料二則肯定。4. 左傳有一句話：社稷無常奉，君臣無常位。說明了我國在進入周代之後，哲學思想產生了什麼樣的轉變？ ()由君主專制發展為以民為本 ()從天道主宰人事發展為行為決定命運 ()從理性主義轉變為迷信思維 ()從極端神權轉變為無神論。5有一部史書，其篇目包含：開國規模、燕王起兵、土木之變、大禮議等。請問：這部史書的體裁應為何？ ()紀傳體 ()編年體 ()政書體 ()紀事本末體 6.荀子云：不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。這段文字的內容是批評那一家的思想？(A)名家(B)法家(C)墨家(D)陰陽家。7歷史老師在上課時介紹一本書，說：讀這本書，可以知道當時生產的狀況；如耕作、灌溉、蠶桑、紡織、製鹽、造舟的方法，這本書，可以說是300多年前的工業史。達爾文曾稱讚這是一本權威著作。請問，這本書依時間推斷，應是那一個時代的那一本書？(A)北宋沈括的夢溪筆談(B)明代宋應星的天工開物(C)明李時珍的本草綱目(D)清初艾儒略的職方外記。8論中國藝術的書上有這樣一段話：方勁古拙，如龜如鱉；蠶頭雁尾，筆必三折；點畫俯仰，左挑右磔；雁不雙飛，蠶不二設；墜石枯藤，斬釘截鐵。它指的是什麼？ (A)結體嚴謹，風格古樸的石鼓書法 (B)字形略扁，筆鋒波挑的隸書寫法 (C)筆法剛健，用色深重的北宋繪畫風格 (D)造景手法別具用心，善於營造步移景異之境的中國園林建築。9、1600年前，中國曾經產生過一部既適於急診之用又便於臨床診療應用的中醫書，也可作為備急之用。書的開頭首先記述了急救的措施，書中也記述了霍亂、傷寒、瘧疾、天花等各種疾病。它是：(A)黃帝內經(B)備急千金要方(C)肘後方(D)神農本草經。10這位傳統的天文學家，以自己創製的新儀表積極的展開大規模的天文觀測工作，以十分科學的態度強調實測和注意總結吸收前人的經驗，大膽的用親手測量和驗算的數據編制新的曆法。他所推測出1年的時間是365.2425日，和現在通行世界的公曆（17世紀開始）相同，卻比它早了300年。請問，這位天文學家是：(A)漢朝的張衡(B)唐代的李淳風(C)宋代的蘇頌(D)元代的郭守敬。11一位學者主張：以六經、孔、孟之旨，還之六經、孔、孟。關於這位學者的主張，以下說法何者較為適當？()這是漢代今文經學，主張以微言大義，詮釋原始儒學的精義 ()這是唐人編纂五經正義的宗旨，以恢復兩漢以來的經學傳統 ()這是宋明時期的理學，主張直指本心，振興原始儒學的精神 ()這是清代經學考據，主張通過經典考據，還原原始儒學真相12古代經典是先人智慧的結晶，小明讀到一段古人的話說：自認代表天道來殺人的，就像代替工匠來伐木一樣；而代替大匠操刀，到頭來還是砍傷了自己。這段話應該是下列何人學說思想的反映？(A)韓非 (B)墨子 (C)孔子 (D)老子。13錢穆在中國文化傳統中之史學一書中曾言：曹操在當時，掌握一世風雲，支配權力，然不害其確然成為一小人。旨在反映何項史學觀念？ (A)曹操雖不重綱常，但收拾亂局，安定中原，有功於國，仍值得肯定 (B)傳統史家重道德判斷 (C)單憑某方面的資料下論斷，不合乎史學研究的精神 (D)傳統史學重事甚於重人的特色。14中國史書常常記載一些特別的異象。例如：舊唐書：（唐太宗）生於武功之別館，時有二龍戲於館門之外，三日而去。又如宋史：（宋太祖）生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散，體有金色，三日不變。對於這兩段記載應如何理解？ ()因古人民風淳樸，統治者製造一些神蹟，以便於統治，閱讀時應該加以判斷 ()龍是不存在的，第一段記載顯然有錯誤，但有關宋太祖出生的記載，倒是事實 ()中國修史制度至宋代以後已經大備，所以正史的記載當然可信 ()我們應該相信一位偉大人物的出生就會表現出與眾不同的異象，商周的始姐莫不如此。15在中國科學文明史曾有一段記載：是舉世公認的古典數學名著之一，在世界數學史上占有重要的地位。其中關於分數概念及四則運算、各種比例、負數概念、加減運算等等，都比印度早八百年左右，比歐洲國家早千餘年。傳入阿拉伯國家，受到高度重視。流傳到朝鮮和日本，並被定為教科書，其影響是可想而知的。文中的古典數學名著是指 (A)數學九章 (B)四元玉鑑 (C)緝古算經 (D)九章算術。16史記高祖本紀記載劉邦取得天下之後，與諸臣討論開國成功的原因時，特別推崇某人，說：運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。由此可知：(A)文中子房是指功臣韓信，特別受到劉邦信任，最後得以安享天年、壽終正寢 (B)由文中的籌可知，籌算在當時十分流行 (C)當時著名的數學名著數學九章，正是教導籌算的方法 (D)籌算的優點是，加強邏輯推理觀念，與今日提倡的建構式數學有異曲同工之妙。17以下字句乃節錄自某書之片斷：若語林、世說、幽明錄、搜神記之徒，其所載或恢諧小辯，或神怪鬼物。雖取說於小人，終見嗤於君子矣！又曰：蓋君子以博聞多識為工，良史以實錄直書為貴。依你研判，此書應為何書？ (A)史記 (B)史通 (C)通志 (D)文獻通考。18李霖燦先生在故宮博物院當館員時，一次有位德國抽象畫家說他只有一個小時可以在故宮停留，希望能看到對他最有幫助、最有啟發的寶物，後來見了一手卷大吃一驚，他雖不識一字，但滿卷龍飛鳳舞的線條立刻吸引住其視線，再三道謝說他完全明白這位書家的心意。你想他可能是看到了什麼？(A)王義之蘭亭序(B)歐陽詢九成宮釀泉銘 (C)宋徽宗詩帖(D)懷素自敘帖。19.司馬光資治通鑑依秦、兩漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、後梁、後唐、後晉、後漢、後周、宋的年號來記年，而不以蜀漢、北魏、苻秦等年號記年，原因在於 (A)這些王朝都是前後相繼，是正統的王朝；而蜀漢、北魏、苻秦等則不屬之 (B)這些王朝都是前後相繼，以之記年比較方便，與正統與否無關 (C)這些王朝的君主皆為有道之君，所以是正統王朝，而蜀漢、北魏、苻秦等則不屬之 (D)這些王朝都建立在中原，所以是正統王朝，而蜀漢、北魏、苻秦等則不屬之。20宋明學術以理學為主流，清代則考據學大盛，理學與考據學之間有怎樣的關係？()理學大多空談，考據注重實證，兩者大為不同，清代考據學的興起便純是對空談的反動 ()理學著重修心養性，考據則是對古籍的研究，兩者並無關係 ()宋明理學的各派互相爭辯，往往會追究到經典的涵義，於是研究古籍的考據學遂告興起 ()理學是儒學的一支，考據學也是儒學的一支，只是一重義理，一重考據，並無不同 21一位著名的繪畫史學者在其著作中寫道：若論佛道人物仕女牛馬，則近不及古；若論山水林石花鳥禽魚，則古不及近。他所說的古與近，應指何時()晉、唐 ()唐、宋 ()宋、元 ()元、明22某生在整理某學術流派出現的背景：一、士人為避禍，不敢抒發對政治社會的批判，只好埋首書堆，專研章句；二、江浙一帶經濟富裕，足以培養純粹為學問而學問的學風；三、為解決學術的內部紛爭，只好從經典的研究去找出證據。試問某生所整理的學派為何？ ()西漢儒學 ()魏晉玄學 ()陸王心學 ()乾嘉樸學。23有一位藏書家，在舊書攤找到一批古書，下列哪一種書是他可能找到的？ (A)劉宋時建康出版的史記 (B)宋代慶曆年間開封出版的紅樓夢 (C)唐代貞觀年間長安出版的四書 (D)明代崇禎年間蘇州出版的金瓶梅。24以下為中國歷史上曾經出現的學術論戰，就出現的順序，依次為何？ 今文經學與古文經學之爭道問學與尊德性之爭義與利之爭名教與自然之爭 () () () ()25老師帶領學生參觀中國歷史上某一個時代的繪畫特展，他向學生講解：這一個時代，北方畫家與南方畫家先後爭輝，他們常以寫實的風格表達自然內在的氣韻，而藉景寫意的畫風也正在興起，人物畫的潮流雖已衰退，佛教卻從另一個方向影響繪畫的意境。請問：其所展出的是那一個時代的畫作？ ()宋 ()元 ()明 ()清26河上姹女，靈而最神，得火則飛，將欲制人，黃芽為根。這是某書中記載的汞與硫相遇的化學變化，試問這書是：(A)西周的考工記(B)東漢魏伯陽的參同契(C)東晉葛洪的抱朴子(D)戰國時的黃帝四經。27中國傳統醫學採自然藥物治病，故對於藥學的研究也頗有成就，下列那一本書被視為中國傳統藥物學集大成的著作；時至今日，隨著國際文化的交流，對世界醫藥學和生物學都具有相當的貢獻？(A)陶弘景的神農本草經集注(B)唐慎微的經史證類備急本草(C)李時珍的本草綱目(D)趙學敏的本草綱目拾遺。國立彰化女中93學年度第一學期第一次期中考試高三中國文化史試卷28一位禪宗和尚說：曾見郭象注莊子，卻是莊子注郭象，他的意思是 (A)莊子一書中的境界不是註解可以完全表達的 (B)眾人弄錯了，的確是莊子為郭象做注 (C)他考證的結果是郭象時代造早於莊子 (D)這段話涉及一段禪宗公案。29侮聖人之言，小人之大惡也，姚江之學，橫拈聖言之近似者，摘一句一字以為要妙，竄入其禪宗，尤為無忌憚之至。王夫之這段話是針對那一學派思想的攻擊？(A)佛教禪宗(B)程朱學派(C)陸王學派(D)考據學派。30求快活時非快活，得便宜處失便宜。說起那酒色財氣四字中，總到不得那色字利害，眼是情媒，心為欲種，起手時，牽腸掛肚，過去後，喪魄銷魂。從內容與風格可以研判這段文字應見於 ()六朝駢文 ()唐宋古文 ()清代小品 文()明代小說31有一部醫書，總結了中國古代醫療經驗，以陰陽五行學說為理論基礎，它把人身體結構，看做自然界的一部分，把自然與人的生理現象密切聯繫起來；主張要順應陰陽、四時變化的規律，才可使苛疾不起，否則就會災害生。它又認為人體的五臟也和五行一樣，具有相互依存的關係；某一器官生病，就必然會影響到其他器官。這部醫書是：(A)黃帝內經(B)傷寒雜病論(C)肘後方(D)備急千金要方。32老師指著一幅畫告訴同學說：這幅畫給人一種冷峻荒寒的世界，但構圖呈平面感，使觀者眼光不能往遠景深入，一再停留在前景，前景的樹不但向上延伸，也向左右延伸。此畫應是何時代的作品？(A)北宋(B)南宋(C)元代(D)明代。33漢書藝文志中將史學歸於六藝略的春秋類，說明了史學在早期仍被歸於經學的範疇之內；但在何時，史學正式脫離經學而並立，儒學失去了獨尊的地位？(A)魏晉南北朝(B)隋朝(C)唐朝(D)宋朝。34、 某位學者要以明堂為丙舍，以諷誦為鬼語，以六經為蕪薈，以仁義為腐臭，並指出禮法出現後，樸素的社會反而被破壞，他的見解不但得到當時部分人士的認同，也是對當時政權的反動，甚至更成為時代精神的代表，請問這位學者活躍的時代是 ()戰國時代 ()西漢末年 ()西晉初年 ()明末清初35、 有一位文人記載了從海商那裡聽到的見聞：在大海上行船，如何辨識地理方位非常重要。水手們辨識方位，白天靠太陽，晚上靠星星，在看不到星辰的陰天則可以利用指南針。這位文人最早應是那個時代的人？()唐代 ()五代十國 ()宋代 ()元代36、 一本中國史學名著的自序中提及該書的章節內容：夫道理之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。是以食貨為之首，選舉次之，職官又次之，禮又次之，或覽之者庶知篇第之旨也。請問這本書為何()史記 ()史通 ()通典 ()資治通鑑37有幾個人，從新大厝甬道的迴廊進入，先到汲古書屋參觀主人的藏書，再步上來青閣，憑欄遠眺，臺北山水之美，盡收眼底。閣房的方鑑齋正在準備上演一齣戲，以娛嘉賓。這種情形，應屬()隨鄭成功來到臺灣的泉、漳移民，在臺北附近建立基業，優裕生活的表現 ()遊賞園林亦為清末臺灣士紳生活情趣之一 ()日據時代，在臺日人的生活仍保有濃厚的日本習俗 ()自漢人移居臺灣，富室即修建園林做為休憩、會友、聽戲等的場所，這是荷蘭時期的情況38今人研究中國古史，多有傳說時代的觀念，某學者說：從現在的歷史來看，只有到殷墟時代，才能算作進入了狹義的歷史時代。此處所謂狹義的歷史是指信史。這位學者的意見反映了二十世紀中國歷史學家的史學方法，請問這位學者以殷墟時代為傳說時代與信史間之分野的理由何在？()因為中國文獻中沒有關於殷墟時代以前的記載，故只有憑藉殷墟甲骨文的出土，我們才能得知商以前的歷史 ()雖然中國文獻中有許多關於殷墟時代以前的記載，但學者認為必須配合地下文物的出土，才能被證明為信史 ()中國的考古發現中最早文物出於殷墟，且歷史研究的唯一根據是地下出土的文物，故中國的信史始自殷墟 ()中國文化淵源於殷商文化，在殷墟時代以前的歷史多非中國文化，故不是中國史的一部分39 某書描述杭州一名女子改扮男裝，進入書院讀書。途中偶遇一男子，自此揭開一場動人的愛情故事。但因男女雙方社會地位懸殊，故事以雙方殉情作結。這部書描述的情境最早可能出現在那個時期？()故事提到男女間社會地位懸殊，應係六朝門第社會的反映 ()故事提到婦女入學讀書，應係自由開放的盛唐社會之反映 ()故事提到書院制度，說明這個故事最早可能是發生在宋代 ()故事強調女性自主，該故事可能出現在受西方影響的民初40 幾個朋友結伴到市區閒逛，走過一處路邊的空地，擠進人群看藝人表演雜耍；隨後他們走進一家茶肆，一邊喝茶一邊聽歌女唱歌；喝完茶後，他們又去逛瓦子，在一處勾欄前聽說話人講文士和僧人彼此嘲謔的故事。請問這一城市可能是 ()東漢的洛陽 ()東晉的建康 ()唐代的長安 ()南宋的臨安。二、多重選擇題 (共20分)41請閱讀下列三段資料，然後選出正確的選項：資料一：清之休寧（指戴震），可比明之姚江（指王守仁），姚江出而舉天下皆姚江學，即有他派，附庸而已。休寧亦然，乾嘉間，休寧以外之學術，皆附庸也。資料二：三百年的學術也不過是文字的學術，三百年的學術也只不過故紙堆的火焰而已。資料三：乾嘉學派以研究儒家經典為中心，廣泛整理古代文化典籍，在古文字學、史學、地理學、目錄學、校勘學等領域形成了一種獨特的學風，開創了中國學術史上的一個時代。(A)這三段資料都與清代乾嘉學派有關(B)資料一、資料三與乾嘉學術有關，資料二與之無關(C)這三段資料都是研究清代乾嘉學術的原始史料(D)資料二批評的重點是認為乾嘉學術無益於國計民生(E)資料二與資料三從不同的角度討論乾嘉學派，所以有不同的結論。42非風非寒，非暑非熱，乃天地間別有一種異氣所感。而此異氣的特異性使雞瘟而鴨不瘟，能使鴨瘟而豬不瘟，能使豬瘟而人不瘟.。下列那些人對傳染病有所研究、認識？(A)唐慎微(B)華陀(C)葛洪(D)孫思邈(E)吳有性。43清代乾嘉時期，某史家嘗言：大抵史家所說典制，但當考其典制之實，俾數百千年建制沿革瞭如指掌，而或宜法，或宜戒，待人之自擇焉可矣。其事蹟則有美有惡，亦不必強立文法，擅加與奪，以為褒貶也，當考其事蹟之實，一一條析，而若者可褒，若者可貶，聽天下之公論焉可矣。此史家所反映的治史精神是：(A)鄙視宋明史家注重褒貶論斷的筆法(B)肯定春秋重史實不評斷的精神(C)與當時學者治經尚實的態度相仿(D)肯定褒貶之價值，認為可崇善止惡(E)認為事蹟之實與是非褒貶是同等並重的。44.下列有關中國山水畫沿革的敘述，正確的有：(A)萌芽於魏晉南北朝，至唐代而大盛(B)唐末五代山水畫成就最高(C)宋代開始，文人畫成為當時繪畫的主流(D)元代在趙孟頫提出書畫同源的理論下，將詩文、書、畫結合，成為中國傳統繪畫的特色(E)明代董其昌提出南北宗論，並標榜文人畫風格的南宗而鄙薄院畫的北宗，對清初畫壇具有相當的影響。45 下列那些科技，中國本來領先西方，後來卻遲滯不前，為西方所超越？ ()元順帝時的數學 ()元世祖時的印刷術 ()明萬曆時的曆法 ()清康熙時的火炮 ()北魏孝文帝時的造紙術46今文經學與古文經學的比較：(A)書籍抄本文字的不同：一種以隸書寫成；一種用古文(蝌蚪文)書寫(B)今文經出現的時間較古文經的出土的時間晚 (C)今文家對經典的重視，理性地依按六經產生的早晚次序排列；古文家則主觀地按六經內容的淺深程度排列 (D)今文經學家偏重章句訓詁，少談陰陽災異；古文經學家發揮孔子的微言大義，喜談陰陽災異之說 (E)兩者在書籍、篇章、文句並無歧異之處。47 韓愈是唐代學術文化史上承先啟後、轉舊為新的關鍵人物，歷史地位很重要，他的思想與主張反映文化史上怎樣的轉變？ ()從經書的整理注疏到佛典的翻譯與闡釋 ()從重視佛教的生命觀念到強調佛教的社會責任 ()從佛教思想的流行到強調儒家道統 ()從重視詩賦到古文成為主流()從重視文章的形式華美到強調文章的內容豐實48 今天我們已知：仰韶與龍山兩個文化不是東西對立、同時並存，而是仰韶文化早，龍山文化晚；其後有二里頭文化，接著又有鄭州、安陽的商文化。請問：這些文化的前後次序是怎樣訂定出來的？ ()古人離此階段較近，可依據古書的記載，相信古人的傳說 ()根據考古遺址中的文字數量多少與精粗，辨別先後 ()可檢視遺址中的器物，陶器較銅器早，粗糙者較精細者早 ()利用先進的科學方法，例如根據放射性半衰期來測定年代 ()發現粟類、半穴居者早；發現水稻、住宅是干欄式者較晚49 請先閱讀下列資料，然後回答問題：資料一，見於北宋的筆記小說：至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜，唱快。資料二，見於南宋的詩集：兒女相攜看市優，縱談楚漢割鴻溝。山河不暇為渠惜，聽到虞姬直是愁。請