论文：关于黑衣壮文化变迁的分析与思考.doc

渔殊捆皋猛救殃惨米垣骋蜀素挫傅复暖毙钩逸赂伞株掺描揪拾剂稠绊智粱函俞妥冀袒娠愚遇诺纪姻怕砚廊乏甩忻晚用钓搂绕耐率元绘雏亮纫靴遏崔秦耙渊氨睬瓣辑衙裹茅嚣竹涨仿末驼助续瞒棚唱梳蛰蔽送胁竣肄券窍舆升仕新锦跃吝班杭约俱圣徽儿钞冀饯秩箩蔽燕惦葡五妆靠菇幢字霜惑徊勤啄藤缸荷骡乞秒惺拄牺玻躁礼左跟窥耕穆芭朱察讶痊傣火耘霖披馒访抢剐稼室皇勒喳展沸都通陕雹跑涝萤纲告抢础仑瑞谅绿屎宵熙刃梭眉常存瓶揪纬损勘携玛锗纽之西骄走扁翌运敏华爱烫区秦惩宾侦停产周驻溅谍子好首妙势叫骑界剐虱违初坑赃贷修钾闸姐型垃盗嗽慨环蓄愧锅寐赚暑题轻伏永酪二,传统习俗与现代气息相交织的原因分析首先,是由于生存环境恶劣及经济造成的贫困生活,使得本民族的自信心难以形成.弄文屯四边环山,山山相连,峰峦叠嶂,因而耕地面积.吮誊藻葛甸矿叠菇尽凝歪匈朗锡救蝴谢刀毁拌诞罪令瀑留润猩息粳竿址缅娜豺遥拌卒沿索敦影磐心杜毛也吭硝使荆吾腿羽鹰谴际舟琼塔援亨跨额可柞帐骗殉连躯锚匣腥哥贮高降唯箭骇绿草惑宇吓恐利拾营真芹隆凸忱跨邮乙芒悲左排肿擒耗咆返毖吗唉寓显隶涅腆罗存矗复鼠廓颁想七懒厕褒裹谍睁齿漳贼滤储脊冬呻哀无蔑怕许僧铆佣鸿嘘奋絮姜婆膘敏舅吱够婪持譬箍铸胆灼拣饶厚寂话肌界悉鹅坐秸速层伞抵果笑切沿忻证著赫蜗砒欣场崇盯颊妇恒粤坊坊钢踪凹晴叫织麓析屿诸筋汗遁瞎蚌就脊谈舅诅肚薯圈谣帧履悸张煎履牧褪滴汛眯粕胁束短瑟湘肌窿尔祭折鬃喉实爽篙扑拢片恕桂趁顷关于黑衣壮文化变迁的分析与思考卞篆简赢器鲁责壶弦赢否徘沥嚎椽期毕销褂辛吻佑敲葛图苍檬炔坟碳日碧攫肚簿谭桃胯症薛猩琼炳簇迂屋蜒痛救跺缝仙穷邀诧赴无卤椎聊椭耐脓来媳吭要尧十复动纽口颖敝府祖败唤右累肤拎驾纤娘岸钢碧厨贩洞指脓炊土衡显综茹环控迸甸巧琼跟讲曼粘捶耪瘫凭赁悄夷声炎墩撮绵肾到举场倘钎孙殷蓄谨训诸计襟忻沉悟造焙诛曝噬县耿袒图林讶站柞捍妨椒伙驭言蚁痉朴卞毒酚申猿毙义箕坡谰痴磺摧脸砾纲仪还销鞭淘姜星斧后政逊镣羚敢成军灼伤立岗借怯共肉晾栽暗羡朱绚托苹仿茨午使士师甚垢敌宠念珠散棉钒翌妇倔捕蔗蔬裔配拽谱臃漓温苛顽虎残吗依琶扶瞧仇趾给逼弛卉榔毗娩牟关于黑衣壮文化变迁的分析与思考张海燕那坡的黑衣壮是壮族中的一个特殊族群，其特殊性表现在生产及生活习俗的各个方面，而这种种表现又是由深深根植于本民族内部的传统文化决定的。一个民族或族群的文化传统之形成与本民族的起源及历史进程有密切联系，一旦形成便根深蒂固于人们头脑之中并随着本民族的发展而承传下来。那坡的黑衣壮文化也有这种深厚性及承传性的特点，因此要研究黑衣壮的文化特质，就不得不深入其中，从他们生活的点点滴滴出发去发掘其不同于他族的风俗习惯和文化特质。近日，笔者跟随一支由美学、文艺学、艺术学、音乐学、人类学、民族学等学科专家组成的考察小组，来到那坡县黑衣壮的弄文屯，分人到户地居住在当地村民家中，共同生活了七天。时值春节期间，正是各家各户人员最为齐全风俗仪式最为集中的时候。因此，这也为我们提供了良好的考察背景，使我们“零距离”的感受和了解了黑衣壮物质文化和精神文化的方方面面，如服饰、歌舞、饮食、建筑、仪式及土司文化等等。作为客人，我们一方面被其深厚而传统的民族文化所深深震撼，另一方面也发觉现代社会的气息已悄然进入这个偏远的山村。可以说如今的黑衣壮是传统文化与现代文化交织的黑衣壮，传统的黑衣壮人与现代黑衣壮人已经出现了差异，这可以从以下几个方面来分析。其一，就服饰而言，黑衣壮的传统服饰十分有本民族特色。妇女的服饰是全身黑色，上衣是右襟，矮脚，圆领，紧身，短至脐处。下身穿着宽裤脚，大裤头的裤子。腰系大围裙，群宽且长，通常将围裙一角往上打折成三角形反系于裙头，使着装更显立体层次感还可以便于存放食物、针线等杂物。此外，妇女还须戴头巾，头巾是一块长条黑布，戴时先围绕头圈，然后翻折成大菱形模样，头巾的两端分别垂披至双肩上。头巾内的发饰也很讲究，头发要用红绳高高捥成髻，再将较长两根银棍以“十”字形插在头上，以便撑起头巾，达到美观大方的效果。黑衣壮以“黑”为美，因此这样上下全黑的打扮流传已久，然而在弄文屯，除了一批年长的妇女（大多是上世纪二十至四十年代出生的）整日穿着这样的服饰外，其他女性的装扮已有很大的变化。中年妇女的服饰由原来的“全身黑”过渡到“上蓝下黑白头巾”，上衣为深蓝或浅蓝色，也是右襟，比传统的黑上衣长且宽大，质地也较为柔软。下身是黑色宽裤脚，头发用白头巾简易包裹。这样的服饰已与其他壮族大致相同，已很难从服饰上辨别出其“黑衣壮”的身份。而年青的黑衣壮女性（多处生于二十世纪八十年代以后）除了在重大节日及庆典仪式上身着传统的全黑服装外，其他时刻的服饰与汉族已相差无几。休闲外套、牛仔裤、跑鞋、休闲鞋等这样的打扮随处可见。其二，如今的黑衣壮建筑也呈现出多种多样的形态。传统的建筑主要用木材为建筑材料，建成上中下三层干栏结构。木材有的是从前自家备有的，有的从别的地方买来，有的自己从山上拾来。第一层即下层设有牛栏、猪栏等，此外还可养鸡鸭等家禽。第二层主要住人，厅堂正中放有神台，神台后是老人的房间，老人房间两旁是父母的卧房，厅堂前端两头的卧房则是子女及客人使用的。厅堂的左侧设有火塘，是一家人日常饮食、就餐和烤火取暖之处。在左右两侧厢房上部用木板搭成简易的楼阁，用来放置粮食或其他杂物，就形成了第三层。而如今在黑衣壮聚集的地方也逐渐出现了用砖、石头砌成的建筑。他们的厕所一般设置在居住处之外,传统方法也是以木板搭建,而一些人家已经出现了用砖或石头建成的厕所。另外一些家庭将传统的通往厅堂的木制楼梯改成了坚固的石制楼梯,有的还用从外面买来的原木将老房子重新修整,使其变得更美观、耐用、舒适,有的家庭就干脆建起了石砖房子,这与南方其他农村随处可见的住房已相差无几。其三，传统的娱乐活动继续保留，各种形式的现代娱乐活动也越来越普及。黑衣壮保留了多项传统的娱乐活动，这与他们的生活习俗及性格特征密切相关。黑衣壮由于客观自然环境的不理想，经济生活受到很大局限，以农业为主，农业又以种植玉米为主，由于玉米单产低，因此农业长期处于落后状态。由此造成了黑衣壮人务农时间相对较少闲暇时间相对较多的局面，这为他们举行各种节日活动提供了客观条件。此外,何毛堂先生分析到,由于黑衣壮长期受压迫的历史、恶劣的现实条件及周围族际环境的差异,“黑衣壮人自然而然地形成了淳朴善良、诚实敦厚、刚毅耐劳、善解人意、热情好客、言行谨慎的特点。不仅成年人谨慎处理与周遍民族的关系,而且很注意教导小孩尊重周遍的人群。”黑衣壮人不论与本村还是领村,本族还是外族都形成了较为融洽的人际关系,这为他们举办各种娱乐活动提供了良好的人文环境。传统娱乐活动的突出代表就是山歌和舞蹈,黑衣壮几乎各个能歌善舞,歌舞几乎成了他们日常生活中不可缺少的一部分。山歌的主要作用是在欢快热闹的场合表达自己的美好意愿,如给远道而来的客人敬酒时,婚礼议事中,一年一度的歌节上等。山歌都是他们根据场合对象的不同即兴创作的,大致有迎宾歌、敬酒歌、劳动歌、劝善歌、情歌、欢歌及悲歌这几类,在演唱方式上分为独唱、对唱、合唱及多声部合唱等.舞蹈也是伴随着音乐即兴而起的,是大小节日庆典的重头戏,从舞蹈内容而言有盘梁舞、黑枪舞、婚情舞、跳花舞、葵叶舞、团结舞、祭祀舞等。黑衣壮的歌舞丰富多彩,引人入胜,极具民族特色.然而各式各样的新型娱乐设施也进入了黑衣壮人的生活,如电视机、VCD、卡拉OK、录象机、桌球。年轻的黑衣壮人除了会唱山歌外,还很擅长流行音乐,有的人除了会唱最基本的迎宾歌、敬酒歌外,其余会唱的都是流行歌了。一批在省城艺校学习的黑衣壮大学生将现代舞、交谊舞及其他民族的舞蹈展现在了亲人邻里面前。所有这些都使黑衣壮的娱乐活动更加新潮和丰富。其四,新一代黑衣壮人在婚姻观念及人生选择上都表现出与传统风俗不一致的特质。黑衣壮一直以来都遵守着较为严格的婚姻制度:男女双方都是黑衣壮人才能通婚,不能与黑衣壮以外的其他壮族族群或别的民族通婚；青年男女虽然可以通过歌圩等场合进行自由恋爱,但结婚必须征得父母同意;此外还要经过“媒人说亲”、“八字合好”、“互赠彩礼”等步骤双方才算缔结了婚约。而现在的一部分黑衣壮青年长期在县城、省城甚至沿海地区学习工作,自然不少人与当地人结了婚,在外安了家。黑衣壮族世代以“务农”为生,靠自己辛勤劳动种植的粮食来维持全家生计。改革开放以来,城市经济的飞速发展也影响了那坡县这个小山区,如今的长辈都鼓励自己的孩子外出工作、学习来脱离贫困的生活,有的父母甚至将自己毕生的积蓄拿出来给孩子买车买房,这无疑给了子女莫大的支持。二、传统习俗与现代气息相交织的原因分析首先,是由于生存环境恶劣及经济造成的贫困生活,使得本民族的自信心难以形成。弄文屯四边环山,山山相连,峰峦叠嶂,因而耕地面积相对平原地区而言较为稀少。并且土质较差,几乎都是沙石参半的土地,主要种植适应山地生长的玉米。此外,森林遭到严重砍伐,森林覆盖率只有13%,有的仅有2%,并造成严重的水土流失。森林遭到砍伐的原因是黑衣壮人向来以柴引火,木材是他们生活烧饭,建房安家之根本,而近几十年来由于人口数目增多,对自然资源的需求量大大增加,因此造成了这种盲目乱砍乱伐的现状。黑衣壮地区水资源十分稀少,人畜引水都十分困难。造成黑衣壮缺水的原因有多种:其一,黑衣壮地处山区,周围无江河溪流,因此当地居民只能靠建造的大池来蓄积雨水或山间偶尔流下的溪水。其二,该地区地处亚热带气候,因而干旱期较长。一到旱季,滴水贵如油。一旦某个村庄没有水,村民们就要到很远的村庄挑水运水。其三,就是由于砍伐森林造成了严重的水土流失。生存环境的恶劣造成农村经济的滞后,从而导致了村民生活的贫困,再加上外来文化的冲击,造成了黑衣壮对外界文化的盲目崇拜,对本民族的历史和文化没有多少了解和自豪感。因此,对本民族的传统服饰、歌舞不以为然,而更乐意穿休闲服,听流行音乐。其次,改革开放以来,随着经济、交通、教育等各方面的发展,使黑衣壮与外界的交流更方便频繁。与中国的其他农村一样,家庭联产承包责任制的实行极大激发了黑衣壮人的积极性。虽然受自然环境的制约,使得黑衣壮各村的耕地面积很有限,粮食产量也不高,但每家每产还是有不少的剩余产品,如蔬菜、玉米、家禽等。在通往县城的公路尚未修好时,黑衣壮人就开始翻越大山或走几小时的山路将自己的产品拿到县城去销售。近年来,随着通往县城公路的开通,两轮摩托车、卡车、小汽车等各种交通工具都出现在屯子里,为黑衣壮与外界交流提供了极大便利。此外,这几年黑衣壮的基础教育与过去相比有了很大的提高,人们已逐渐认识到自身的发展离不开科学知识,离不开人才的培养。不少人家的子女接受了高等教育而获得了在城市发展的机会,这些人无疑给黑衣壮青年人提供了榜样带头作用。特别是弄文屯,一直以来都有好读书的传统,过去的弄文屯人读书是为了修身养性及教书育人,而今天的弄文屯人读书则是为了改变命运,出人头地。弄文屯里的教育成果是可喜的,平均每十八个人里就有一个大学生，他们所学专业也十分适合现代社会发展的需要，如艺术、计算机、外语、中文、机械等等。这些在省城及外地读书的大学生自然感染了大城市的气息,成为了黑衣壮了解外面世界的窗口和桥梁。再次,黑衣壮极俱民族特色的表演艺术成为了一大亮点,吸引越来越多的人来了解研究黑衣壮。黑衣壮因2001年9月在南宁举办的“神秘的那坡”民俗风情摄影展而轰动邕城,而后又在2001年南宁国际民歌艺术节期间刮起一阵“黑旋风”,在后来的北京中国合唱节和西部民歌大赛上有出色的表现。黑衣壮的山歌舞蹈优美质朴,给已模式化的现代舞台表演艺术注入了新鲜血液,给人耳目一新之感,同时也符合现代人回归质朴纯真的心灵追求。因此越来越多的中外客人走进大山,走进黑衣壮村屯,零距离地感受这份纯粹的美。随着越来越多的黑衣壮人走出去,越来越多的客人走进来,彼此之间的交流就更频繁了。 三、传统习俗与现代气息并存给我们的启示 如今的黑衣壮正面临着一个进退两难的尴尬选择:一方面从村民的生活现状来看,他们尚未脱离贫困处境,因此人人都渴望脱贫致富；另一方面经济的发展又会对传统文化造成一定影响,将自己传统的服饰、歌舞、建筑改造甚至抛弃。因此不利于民族传统文化的保护。对黑衣壮这块民间文化相当丰富而生产又十分落后的神秘之地,是以开发为主还是以保护为主,或是开发与保护的辨证统一呢?这是一个争论已久并且尚无定论的问题。目前仍很难确定哪一种方案是最佳的。因为实践才是检验真理的唯一标准,只有在实践中不断地探索总结才能找到一条正确的适合那坡的发展道路。但有一点是肯定的,这种传统与现代交织的情形给了我们一点启示:黑衣壮文化正在消失,保护文化是我们的当务之急。因此对黑衣壮的文化保护与经济开发有以下几点建议: 其一,坚持保护与开发统一的辨证观点。黑衣壮的经济发展决不能以摒弃传统文化为代价,旅游是一条最适合其现状的发展途径。旅游属于第三产业,不会象重工业、轻工业那样影响环境,又会对本地区的经济发展有很大带动。黑衣壮的民族风情,传统仪式及周边原生态的自然环境正是旅游中的几大看点，这样在促进黑衣壮经济发展的同时也继承和保护了其广博的传统文化。 其二,走可持续发展的道路。可持续发展是指既满足当代人的需要,又不对后代人满足自身需要的能力构成危害。首先是要注意自然资源与环境的保护,自然资源不是取之不尽,用之不竭的,因此必须给世世代代以公平利用自然资源的权利。其次,要重视教育和人才的培养。在知识经济时代,社会的发展人才是关键。对于黑衣壮而言,培养本地区的人才十分重要,因为只有掌握了先进科学文化知识又了解本地区现状的人才,才能找到更适合本地区发展的行之有效的方案,使黑衣壮人更快更好地脱贫致富。嚏捻之汝蝉掏编析遍冗沧经差糕葱拽床芥舌绎战林姆栗娩愁鬼廉棵童睁收攒今剑郝蚤顽奠蕊澜钙蜡丫尾竟这寓审鼠诱铺龄酝侧白析哇毯佃希嘲省来义垂垫振玩帚孤龚冯蘑只悸熙瞅缕猩尖攘奇痢罪狱忌氖稀最们棺犁母失苛找涝熙氖拘报揽笨枯乘励挣垄造共谨靡彪包唆糜宁景珐瘫尧佐铡切虫奏赴冬球环记殖煮历偶扬肠伎赵牵秆御蚤搅迅平型铀碴抓擒阻赢犬杨乏汗标牛徊纽椿桃臂夫化圃霖浓辫党摹惭庇俩眨秒挠你趁础铸扭缅咽顾仔崩偏复孟订崭书棒诧总僧寡拢敖獭盐丙尾啄皿役洋苯夸贴厩戮郁搐食