玉林廉政文化史略述论.doc

啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊作者：杨天保 - 相关文章啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊玉林廉政文化史略述论啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊郁林廉政文化述论杨天保*古曰：千州万州不如郁林州！岭南郁州，地连两广，又控扼“海上丝绸之路”，东西南北畅通，社会流动性极强。自古至今，千载而下，人物风情，民谣习俗，独具特色。此中，廉政建设一端，亦自为一枝。一、 郁林廉政文化渊源考略廉政文化施行于世，皆有惠于民。然而，这一文化体系的存在与正常发育，皆仰赖于一种观念背景的支撑与灌溉。其中，“百姓日用而不知”的生产、生活方式，正是决定廉政文化得以成型的关键因子。郁林古州，遥隔中原，纳土入籍之前，实为少数民族聚居的“壮乡”。部落种族所崇尚的诸多原始习气，与廉洁相关者颇丰，堪为建构郁林廉政文化的原生态部件。后来，中原王朝致力拓展边疆，因交通之便利，北国主流文化“汉文化”南传迅猛。在此汉化进程之中，汉儒风华、士人节气、清官操守、诗文品性等，随之越岭入桂，与“壮乡”原生部件暗接连理，在郁林区域“亚文化”圈中演绎出南北融合境遇下的廉政新篇。（1）“壮乡”原生之俗，廉俭相随一方水土养一方民众，郁林古俗不与中州同，历来皆为外来汉人所论道。自宋至清的记载表明，务本、守朴、持俭、怀拙、清简、率真、尚信，即是“壮乡”区域文化特色。就整个州境而言，宋人乐史（9301007）太平寰宇记云：“郁林州风俗与废牢州同夷人居山谷，食用手，抟酒名都林，合糟共饮，夜泊以纵淫，死则打鼓助哀，孝子尤恐悲泣，刻木契焉。”宋人郁州修学记说：“郁林古郡，居岭海之间，其民不诱于末，知孝弟。”张师正（1017）倦游录曰：“郁林风土比诸郡为盛，良才秀民，好学者多。”迄至清代，虽则汉化已深广，郁州“无猺獞狑狼等类”，但古风依旧，“力田务本，不诱于末民多惷愚，规民约，士多敏捷，饮食俭啬，婚葬惟礼淳朴之风犹存，诗书之彦不少。” 广西通志卷三二直隶郁林州学记。大清一统志亦云：“郁州民业于田，逐末者少，纳聘用槟榔，疾病无医药。”而就郁州所辖县市而言，又各有侧重：1，博白宋人蔡絛西清诗话说：“岭右僻且陋，而博白又甚焉。”故宋人祝穆方舆胜览称：“惟其僻陋之甚，故风俗俗反淳古且多长年力田务本古党洞夷人女，以乌色相间为裙，用绯点缀裳下，男椎髻散发，女徒跣吹笙，巢居”清代广西通志载：“博白为郁林首邑，地广民繁夙称风气完固，生斯土者，往往崇尚气节，不为柔阿。”2，贵港汉人杨孚异物志载：“郡北连山数百里，俚人皆乌浒诸蛮，巢居鼻饮，以射翠求珠为业。”隋书经籍志载：“自岭以南，人性轻悍，俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重财轻死，而椎髻箕踞，乃其旧风。”唐代莫休符桂林风土记说：“民力耕为业，不产蚕丝。”南宋王象之怀泽志称：“土风尚朴，不事华饰，不机巧趋利。”而宋代守臣赵汝钺奏状写道：“蕞尔之区，闲田瘠土，茅苇弥望，而无原隰膏腴之地。”旧经曰：“俚人质直，重货轻死，以富为雄，盖古者夷獠之俗如此。”所以，古人作楹联，论曰：“眷今怀泽，眷怀泽之小邦，赋少而供亿亦稀，鼻饮巢居，虽杂远夷之俗，民既力耕，有斗米三钱之俗；析古郁林，亦炎荒之乐土，民淳而狱讼颇简，山环水绕，不虚小桂之称，郡无嚚讼，乃人生五马之荣。” 3，容县唐代十道志云：“人性刚悍，重死轻生；不习文学，鼻饮跣行；夷多夏少，好吹葫芦笙，击铜鼓习射弓弩，无蚕桑，绩葛以为布；呼市为虚，五日一集。” 4，北流刘知几（661721）史通谓：“人风婐盛。”清广西通志称：“地颇殷繁，士业于学，农力于田，逐末者少，务本者多，岁时不竞奢侈，姻礼恪遵典制，妇人勤纺绩，民颇畏刑狱，行或用木屐，或跳足，更裸赤而不敛饬，此习俗之陋，犹未尽革者也。” 5，陆川清广西通志称：“陆邑风气朴实，不尚奢靡，士子惟知守专经，习举业，藏书家罕闻焉。”6，兴业清广西通志称：“民以力农为业，士以课诵自安，商贾贸易事，厌弃弗为也，葆真守朴，俗差近古。”总之，桂东南之民，生产观念上，重农抑末，勤事耕织；居家则不事雕饰，衣着自然，食不兼味，淡泊自愉，心宽年久，故高寿者众。正是基于此等“壮乡”古俗，郁州廉洁观念由来甚久，并不是什么外来物，更不是北方汉文化的转手货。例如，宋代太平广记载博白县绿珠井时，称：“昔梁氏之女有容貎，石季伦为交趾采访使，以真珠三斛买之，梁氏之居旧井存焉，汲饮者必诞美女。里闾以美女无益，遂以石填之。”爱美之心人尽有之，但以美色误政乱国者，亦不可胜数。博白乡民持俭尚朴，“以美女无益”为虑，决然填塞绿珠井。此等防微杜渐之举，较之中原，足称奇绝！今日地球人言必称“美女经济”，与此相较，又有何感？再者，中州儒学南传日见成效，礼义忠信日见普及，亦实皆赖于此等“壮俗”的循循善诱之功。今日廉政建设，若无视此因循之道，动辄以汉人礼法为本位，大肆批阀异域文化，则会买椟还珠、前功尽弃。特别是，婚嫁一事，“壮俗”趋简，两情相悦，对歌互唱，即可相拥而眠；而丧亲之痛，亦力去排场，不为夸张，草草入葬，早绝悲切，免却伤财劳命。然而，北方汉人以婚丧二事为人生要务，鄙薄“壮俗”为失礼乱伦之举，并屡加禁革，以礼法典制囿之。例如，东汉南阳宛人任延在职时，就以“骆越之民无嫁娶礼法，不识父子夫妇之伦，乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配，其贫无礼聘，令长吏以下，各省奉禄以赈助之，同时相娶者二千余人，然后产子者始知种姓。”虽则地方官员捐禄为资，颇见清廉之政，并终致“循吏”之名，殊不知，此番更改兴作，在根本点上不知因“俗”化民，而据“礼”生事，效颦汉婚汉葬，得失相较，日后激起的奢侈攀比之心，又何可数计！（2）汉礼南渡，化俗兴廉不过，汉人礼法典制体系，原意也着重于廉政文化的建设。例如，中国儒学要倡道的，不外乎就是经由“内圣”而开出“外王”的法度，不外乎就是“修身齐家治国平天下”，不外乎就是“孝娣忠信礼义廉”。秦汉以降，儒学独尊，官方化、体制化的儒学得以在两个层面上充分延伸：一是在古代官僚系统中，繁衍出精致的“吏学”，一是在民间基层大众舆论中，催生了以“在野”形式广泛存在的诸多“礼数”。基于廉政建设，前者演绎出中国“政统”体系中的“清官文化”，后者又在“政统”之外的“学统”、“道统”和“家统”体系中，形成了另一片互动的廉政文化空间。随着儒学南渐、汉官入桂、北人迁越，以上所述礼法典制体系的两个层面，皆在“壮乡”得以流布，并逐一改变了原生态的廉政因子。一方面，自时间上来讲，从汉代始，北方汉文化在官方的支持下，作为一项“革俗易化”的岭南政绩，迄于宋代已然取得决定性成功。原有的习俗之风已经让位于讲礼之数，中原儒学的纲常伦理、道德仁义、气节心性等等，皆为“壮乡”所接纳。故后人称道：“粤西古为边服，文物稍逊于中州，后由张栻、吕祖谦之教化被于桂，范祖禹、邹浩之正气行乎昭，柳宗元之文章着乎柳，冯京、黄庭坚之德誉动乎宜，二陈（陈钦陈元）三士（士进士燮士壹）之经术启乎梧，谷永之恩信、陆绩之儒业播于浔，马援之武功、文成之道学畅于邕，渐仁摩义，贤才蔚兴，即远至交趾之界、猺獠之居，咸弃卉服而袭冠裳，挟诗书而讲礼让。由是观之，革俗易化岂不在人哉！”上文所列贤哲及其教化、正气、文章、德誉、经术、恩信、儒业、武功、道学，已经从官方与非官方两个层面上，构建了新型的广西“兴廉”机制。为此，古人作楹联，赞曰：“桂林遐陬，地虽僻陋，境包三郡之封，汉贤守之分符，是为古郡，序稽逯父，岂辞炎岭之郁蒸；郁林古郡，民乃朴淳，郡杂群蛮之俗，唐诗人之题句，乃谓恶乡，诗诵初寮，颇谓讼庭之清简。”虽则颇见“壮乡”南北廉政之殊，但以“礼”化俗之绩皆同。专就桂东南而言，唐容管经略刺史题名记载：“宋璟、李勉、杜佑、马植、卢钧、李渤、王渤辈，皆一时名臣，由五管罢归，多至卿相。”容州志称：“渡江以来，北客避地留家者，众俗化一变，今衣冠礼度并同中州。”为此，前人亦拟联称道：“出綍严宸，介于桂广，元次山之故封，汉控百蛮，关实雄于林邑，勾漏名山，夙号神仙之宅；分符容管，杂以民夷，葛稚川之仙境，唐为五管，镇尤重于铜州，普宁置管，实为卿相之阶。”看来，边远之地，历经熏陶，已是砥砺士人节操、锻炼国栋之材的理想处所。郁州廉政文化建设之重，已攸关唐宋中央政府之正常运转。另一方面，南传儒学亦在不断融入桂东南，逐次提升郁州本土文化的廉政内涵。例如，郁林古称谓，进入汉儒视野之后，就常为礼学家所论赞。东汉许慎说文解字云：“郁，十叶为贯，百廿贯筑以煮之为郁郁鬯，百艸之华，远方郁人所贡，芳艸合酿之，以降神。郁，今郁林郡也；鬯，以秬酿郁艸，芬芳攸服以降神也。从凵，凵，器也，中象米匕，所以扱之。”周朝金铭文中已有秬鬯之赐，那是一种以黑黍为酿料、再加上香料的祭酒，常列于赏赐礼单之首，足见贵重。学者以中原祭礼之物注解“郁”名，无疑已将原本为植物名称的“郁”字礼制化、人事化，其以“礼”化“俗”、纳“俗”入“礼”之用心，可见一斑。又如，太平寰宇记载：“容州地多瘴气，春谓青草瘴，秋谓黄茅瘴。”而宋人梅挚（9941059）“景祐间知昭州，文章政事绰然有声。时官广南者多惮岚瘴，不愿往。挚作五瘴说镌于石。谓仕者宜先除其身瘴，而勿病于土瘴，则逆气不干，虽荒远无害，以示劝焉。”更是因“俗”成“理”之明证。梅氏于自然土瘴之中翻新“吏学”，提出“身瘴”概念，足资后世表率。再如，高要人谭惟寅（10601160），“淳祐间知容州，建思贤堂，纪元次山等五贤善政，效其行事。又于堂之东西，作延老、乐山二轩。其说曰，延老者于此，问政也；乐山者，因容山以取义也。有契于心，以静为德，仁者之事也。又尝论祭礼曰，治道不在多，端在于致敬而已。举斯心无一毫，人伪则鬼神情状、天地万物之理毕见。于以临政，何所往而不当。时人以为确论。”所以，谭氏直接取譬容山容水，资于讲心论性、修身养廉。容州“吏学”之理论根基，脱“俗”入“理”之后，更显坚固。还如，清代浙江桐乡人屠嘉正重建郁林州校士馆碑记曰：“以是州在岭海间，虑其人士囿于风气，先为宣布圣教，示以笃伦理淑身心之则，丁宁告诫，峻防谨维。”在任之日，尤以“笃伦理”、“淑身心”为务，兴“学”脱“俗，陶铸“壮乡”，劝诫后进，用心良苦。最后，清人杨芳（17701846），直隶郁林州图说作总结时，说：“改置直隶，环领四县，诚审乎控驭之宜也。北流勾漏，擅美地灵，而藤厘瑞泉，斯启祐我农田，谓非天之协应欤？勤抚循而敦化理，吏治蒸蒸隆古，宁独使廉石风流，台存景陆已乎！”可见，郁林“吏学”，自三国陆绩太守首置“玉林廉石” 按，姑苏志卷三一：“初，绩罢郁林大守，归无装，舟轻不可越海，取石为重，人称其廉，号郁林石。”以来，经营不辍，迄于清代，已自成风流！熟知郁林廉政发展史，亦是今日行事廉政建设的必然前提。二、以身养廉：郁州前贤廉政纪实郁州古地，受南北文化之交融，廉洁不阿者辈出其间，足为今日廉政建设之资鉴。大体言之，他们一是入桂宦游于郁州之外籍士人，一是本土洁身自好之民众。因篇幅所限，加之前者已多为其后世乡人所论，故本文在此仅对后者略作归纳，以期于今人得窥古州廉士之一斑。（1）郁林州人1，吴贡珍“以恩贡生任雷州通判，洁己爱民，优礼士类，轸恤耆老，署郡能以静治，督甫捕甚严，盗贼屏迹。时与当路忤，被论而归，不动夫马，囊槖萧然。入广东名宦志。”2，牟春华“字万林，隆庆丁卯举于乡，授儋州牧，孝友性成，居官廉惠，崇祯十四年祀乡贤。”3，关镇南“字午林，幼有至性，事亲能先意承志。嘉靖间，由明经为新会县佐，惠爱有实政。值岁饥，捐俸赈济，多所全活崇祯五年祀乡贤。”4，唐之夔“字赞一，万历丁酉解元，甲辰进士，选翰林院庶吉士，寻改湖广监察御史，文学著称，言事亢直，万历四十六年举祀乡贤。”王荩臣群芳谱载：“同年友唐公，讳之夔，号抱一，西粤人也，言其地无绿豆，每承舍入京，包中止带斗余，多则至其江，辄遇风浪不能渡，到彼中比于药物，凡患时，疾者用等秤买一，家煮豆香，味四达两邻，对门患病人闻其气辄愈。”5，养奋“字叔高，博通坟籍，以布衣举方正。和帝策问阴阳不和或水或旱。奋对曰，天有阴阳，阴阳有四时，四时有正令，春夏则予惠，布施宽仁，秋冬则刚，盛威行刑。赏罚杀生，各应其时，则阴阳和，四时调，风雨时，五谷升。今则不然，长吏多不奉行时令，为政举事干逆天气，上不恤下，下不忠上，百姓困乏而不恤，众怨郁积，故阴阳不和，风雨不时，灾害缘类水者阴盛，小人居位，依公营私，谗言诵上。雨漫溢者，五谷有不升而赋税不为减，百姓虚竭，家有愁心也。及是年六月颖川大水，桓帝延熹元年五月京都蝗，献帝四年六月寒风如冬，俱以奋对为证。奋盖一时名儒也，惜莫能究其所终” 欧大任：百越先贤志卷二。献帝初平四年八月为其立“养奋碑”。6，郁林文氏“文旭，字熹旦，宋丞相信国公（文天祥）后，成化间岁贡，纯雅笃行，父早丧事母最孝，授奉仪卫经历，清勤恭慎，未几闻母病，弃官，汤药亲供，秽污自涤，母卒哀，毁庐墓，祀乡贤。”“文潜，字时显，文旭子也，少禀父训，以修身力学为务，事亲尽爱敬，虽暑月必冠服，侍侧家庭之中，严若朝典，及遭两丧，咸庐墓三年，士类推为笃孝，嘉靖四年学使重其名，给以冠带。”“文桂，字仲芳，旭之孙、潜之姪也，幼纯谨力学，早丧父，事祖母及母孝，抚弟友爱，嘉靖戌子举于乡，授徐闻谕，儒风清冷，徐闻人爱之。居母丧，啜粥祭葬，一循古礼，艰起，补萍乡，聘贵阳考官，卒于闱。”“文溶，嘉靖间任南宁知县，慈惠蔼然，人称贤令。”7，晏景卿“领万历壬午乡书，知青阳县事，寻转琼州府同知，有惠政，亲病躬药饵，忘寝食，两目几废，犹强盥栉以慰亲，念兄无子，以次子嗣祭，无田，损已产立之，宦成后与缌服之亲，共高历曾居一亩之宅。”（2）北流人1，坦中庸“绍兴进士，官至广东提点刑狱，砥砺名节，一介不苟，以清白名，刚毅明决，政绩著闻。”2，庞森“字茂卿，至顺元年领乡荐为临高尹，擢台州通判，制行廉洁，政尚简淡，以古名贤自期，尝手书汉循吏传于壁以见意。” 3，李宏又作弘“永乐乙未进士，任四川道监察御史，性刚毅，有风裁，尝上时政十事，皆经国正论，多见施行，侃侃正论，一时名重缙绅。” 4，洗积中“绍兴中登进士第，累官至朝请大夫，大观二年知白州事，有治声，合境戴之。”5，梁经“洪武甲子举于乡，授东莞教谕，性甘雅淡，不喜浮华，绝口未尝言势利，约己俭素如穷士，其训迪生徒，务以诚实为本，祀乡贤。”6，庞贽“赋性刚鲠，韬才不试，隐于白马湾，为乡里所敬服，乡人具实行白于当道，核实具奏朝廷，征不就，潜遁不知所之。”7，庞人统“字三阳，北流岁贡生，事母至孝，举优行，为荐绅所推重，安贫授徒，其学以诚意正心为本，明末乱起，避居波得里，峨冠徐步，贼党皆称为庞先生，无敢犯者。”（3）兴业人1，兴业何氏：何世锦、何以尚、何以执、何以式、何以德“世锦字伯烱，敦尚古道，事亲甚孝，父尝患疮疾，世锦躬侍汤药，洗涤旦夕，不离其侧。后父殁，哀毁几绝，寝苫枕块，不处私室。嘉靖辛丑应岁贡，卒业太学，归奉母，惟谨课诸子以儒业。尝书训辞于庭曰，非仁毋为，非义毋行，夙夜匪懈，无忝尔所生。兴俗尚健讼，好赌博，冠婚丧祭多不能如礼，世锦著乡约十条，请于有司举行之，民风近赖以变。家居二十余年，以母老不欲就仕，母强之再三，始赴部授南雄经历，到任三日，即告归，当道不允，且委署始兴，适有豪强占民水利者，前令不能禁，世锦断以理法，竟服之，复陈情乞休，归之日行李萧然。始兴亚卿谭次川赠诗有云，北堂千里梦，仙舟一叶轻，行李无长物，琴书满旧籝。比抵家，母方卧病，吁天愿捐己年以益母寿，母卒不异丧父之初，居丧如礼。丙寅其子以尚官户部，以事建言，忤旨得罪下廷狱，邸报至，举家失措，锦独不变色，且从容赋诗云，平生教子惟忠孝，忽报郎官犯至尊，果秉丹诚昭日月，笑将泪雨洒乾坤。吟毕谓有子如此，锡我之光矣。卒年六十四，诏以孝行旌表其门。” 王世贞为其作广东南雄府照磨封登仕佐郎刑部司务旌表孝子何公墓表：“而以尚为建昌司谕主蜀试大，次子以执举乡荐，以式、以德俱廪学宫矣。公前是尝戒其四子曰，若曹异日拜一命，但为天子官，勿为私家官，但为庶民官，勿为子孙官，盖名语也俗尚鬼阳，数赛社为酒食醵，男女无所别，敛贿不訾，民有丧当葬前一夕，宗戚群聚其家剧饮，歌呼至大醉而后发，中户以下，多焚尸而收骨于瓿者。公先后以礼义诲止之，其俗遂变，最后以念郁林贡细葛，值贵端至二十余金，公力请于当道，裁其直十之八九，而民不至破产，又尝演高皇帝教民六事，为乡约断义，上之御史须行之，于是讼博之黠减矣，倡其乡人筑石为溪路者十余里，行旅不困雨。” 王世贞弇州四部稿续稿巻一二八。 “何以尚字仁甫，嘉靖末，以尚由举人官户部司务。会主事海瑞以直谏下狱，以尚抗疏论救，予杖夺职。隆庆初，起光禄寺丞，又以劾高拱坐谪，拱罢，起雷州推官，抵任即署府事，庶务迎刃辄解，持己一尘不染，终南京鸿胪卿。”“铮铮有奇节性故恬澹致仕归及卒，遣官谕祭。”海瑞卒后，写有搀辞哭海刚峰先生：“乾坤正气独钟奇，直道堪为百世师。忠似比干名并久，寿过尼父逝还迟。先生与我元同志，后死何人更相知。”颇见其为政之心。2，梁霖“家故贫，笃学清慎，母病痢，躬涤溺器，三年如一日，未尝假手奴婢，或谓之曰，君欲效石建乎，对曰，此人子分内事，何敢希踪古人，邀名后世耶。永乐五年，贡入太学，知云南巨津州，以廉著，遐方多奇珍，其子自任，清慎自持，归囊无一滇中物，邑人重之祀乡贤。” 3，梁性“字秉中，质直纯厚，谨身力学，成化丙午举于乡，授宾州训导，丁内艰，补江西德兴，克端身范，诚以率人，秩满考最，升国子监学正。”4，莫相“字廷佐，弘治戊午举人，累官广东佥宪，时海贼许折桂声势张甚，相躬诣抚谕，贼卒受款。退居林下，数年复起四川佥事，以老致仕。相接人，贵贱贤愚使各得尽其情，故所至有声。”5，何氏父子“何世纶，字伯起，正德己卯举于乡。尝从吴清惠、湛文简二先生游，自号心斋。嘉靖壬辰知英德县，有惠政，改知古田调度银矿，民甚德之，寻以病引去。” “何敦复，字学闵敏，嘉靖辛酉举于乡，万历间司驾部务转员外郎。遇事刚直，不为同官所容，谪判姑熟，移丞潮州，清介自矢，嘉惠学校，置市租于海阳，以佐祀，建韩昌黎祠于澄海，时延诸生校课谈艺，所至皆有惠政，潮人以配祀昌黎。” 6，梁龙“家贫苦学，以澹泊自鸣，早岁食饩，领乡贡不赴廷试，三十丧妻，或有议婚者，辄拒之曰，吾闻杨叔节有三不惑见称于汉史，彼岂异人哉。遂不再娶，行年九十八岁，读书不倦，敦行益谨，有司重其行，屡馈不受。” 7，莫普“弘治间，由太学生判四川重庆府，为政勤恪，务持大体，尤长于谋画，捕盗有方，擢知云南剑川，倜傥不群，见者称能吏。”8，陈伯魁“洪武朝以经明行修举，授本县训导，集生徒朝夕讲解，难诘不穷，时有便便腹笥、孝先再世之誉，旋擢南海教谕，卒于官，著有五经训义，至今犹传。”9，谭汝试“字惟誉，仲父贲早丧，以试嗣，试事嗣母何孝谨，何忆贲泣下不食，试亦不食，幼与从弟汝讲同攻苦，讲先举乡书，试与兄汝诚万历壬午同举，试为第一人，县故有续食钱，试辞不受，居何艰食粥哀毁如一日，何以孝节闻，试陈情得旨旌扬。”（4）博白人1，“博白三贤”之李时亮、秦怀忠“李时亮，嘉祐中举进士，累官知廉州，有治声，移帅五管。熙宁间，交人犯境，献平边十策，贼平又疏时政得失五十事，神宗嘉之，尝奏准赐书及修琼郡学，创御书阁，声绩甚著，民獠诚服，后官至检校散骑常侍，兼御史大夫。赐金绯鱼袋，封开国伯。”知廉州时，“言邕廉州见今重建州县，除邕州已有厢军充役，其钦廉二州须籍民力，欲乞特免搬运粮草，止从本州岛役使，从之。”“秦怀忠，字伯良，以文学孝廉称，应四举第，登嘉祐进士，初授徐闻令，有异政，再任雷州推官，多所平反冤狱，擢佥书雷州军事，历通直郎，赐银绯鱼袋，知容州，所至有治声。” 2，李养“举永乐戊子乡书，授湖广广济主簿，立心公平，待下仁恕，深得民心，任满百姓保留，当道具奏，升七品俸致仕。”3，王铨“字衡甫，万历乙酉举人，任福建汀州别驾，时沙阳梗化，铨奉檄剿之，军旅已戒，念杀伤必多，单骑诣贼垒谕以祸福，尽降其众，沙阳民德之，摄福清罗源长乐古田诸邑篆，清慎爱民，有青菜三府、白水二天之謡。知云南剑川州，如治汀郡时，年六十八卒。铨事父母尽孝谨，平生未尝鲜衣甘食，而周恤贫乏，乡里赖之。子道大克绍父业，庚子领乡荐，署汤阴教谕，迁四川仪陇令，议赈缓征，察奸吏锄豪右，仪邑大治，以手创乞休，归舟唯图书数卷而已，结庐白沙，号白沙隠士。”4，李日英“字天魁，少卓荦有大志，以明经任云南大理府通判，历署昆明寻甸，有政声。缅酋乱，督抚会题日英才可任，即率师深入，召缅酋谕以祸福，皆释甲降，神宗诏嘉之，擢宾川知州，豪右多梗化，日英绳以法，皆帖服，督抚交章荐，升贵州平越同知，苖叛，单骑招降，黔境安堵，巡抚当入觐，日英代行平越，民卧辙请留，觐既毕，不乐仕宦，解组归，啸傲林泉，族党贫乏，计存周恤，有范氏义田风。”5，李维藩“字介人，幼颖异，阅经书过目不忘，年十四补弟子员，既冠丧父，家甚贫，躬耕以奉母阮，同母弟五人分甘共食，互相师友，康熈丙午维藩以春秋魁乡荐，力行仁让，训宗族子弟，有贫寒者，收恤之。”6，李甲先“字逊庵，好学能文，以明经为武邑教谕，迁庆远教授，与同母兄甲芳事亲俱以孝闻。甲芳先卒，甲先视兄子如己子，教之成名，尝以学俸置义田给族之耕读者。终身敝衣蔬食，淡如也。辛丑秋，邑大饥，乃取家财，择里中少壮，人授一金使吿籴于邻境，老稚不能行，作糜赈之，不匝旬而里粮云集，炊烟四起，乡评善之。年八十三卒。” 7，李廷芬“字兰若，国学生，性明敏能文章，事母孝先意承志，数十年如一日，丧葬尽分尽礼，尝曰，当此大事，岂敢稍有缺憾，身虽抱病，而歠粥茹蔬，结庐墓侧者三年，亲友见其哀毁骨立，劝以少节，则凄然泪下，呜咽不自胜，待宗族严正，而联以恩情，抚幼存孤，延师训教，子弟因以列士林者十余人，性尤乐善好施，当康熙癸巳壬寅，两岁歉甚，罄所有以济贫乏，于城东设厂煮粥，凡两月余，饥民四集，赖以全活，知县程镳载其事于邑志。”（5）容县人1，杨宁远“举建文己卯乡试，擢兴宁县教谕，历迁户部员外郎，官至交趾布政司参政。雅操自持，有水蘗声，解官归，惟课子姓，不事干谒，梧中制科推杨氏，盖有自焉。” 2，容县王氏：王念九、王惟道、王惟舆“王念九，博学多通，尤精易理，至元间以明经举例就近铨注授本州岛同知，操持廉介。值元祚寖衰，群雄蜂起，引疾归田。时谓念九进退得宜，一身是易。明初，孙惟道登洪武进士，惟舆领乡书，曽孙希仲、希渊俱登乡荐，明初科第自王氏始。” “王惟道，洪武乙丑进士，任黄冈知县政事，学问该博，政事亷明，六年庶务毕，举仕至参政，请告家居，褆躬范俗，一禀先程。惟舆建文己卯举于乡，官刑部主事。清慎明允，狱无冤滞，晋本部员外郎，有政声，寻以亲老乞归，公庭无干谒之私，乡党多周赡之惠，邑人士雅重之，卒与兄惟道并祀乡贤。” 3，伍玑“字子玉，景泰丙子举人，授福建盐运判，寻知靖州，刚直廉介，兴废举坠，革除烦苛，教育英才，后以不获当道去，民甚惜之。”4，申端“字廷晃，成化癸卯举人，幼孤，性孝友，受业于舅，过目成诵，弱冠应南宫，知増城县，植弱锄强，百废具举，擢吉安同知，未赴而卒，邑民哀泣，扶榇至容者数十人。”5，龙睿“正德五年以吏员丞博罗时，洪溪诸洞贼称乱，睿主捕诘，单骑诣贼砦视状，贼惊曰，是将不利于我，乃坚壁鼓噪以恐之。睿谕以祸福，贼开门迎降，自后无敢肆掠者。又尝主催科，一无所私，卒于官，至无以为归计。”6，杨继文“字献国，嘉靖戊午举人，令海丰，惟持廉节，转判武昌守沔阳州，益饬簠簋，有惠政。晋琼州贰守，督戎海防，招降巨冦李茂，会有忌功者改秩去，祀名宦，父礼，封琼州府同知。”州7，秦炜“字浚明，万历七年以岁贡知湖广黄安县，耿直狷介，耻媚上官，邑常饥疫，道殣满目，公捐俸请赈，悉心抚恤，不遗余力，遇盗犯，輙殪之，民获安集，存活者三万余命。会与楚抚某龃龉，索公不应，遂得憾左迁而归，民畏垒祝之。耿定向重其清白，赠以金，归，长子时懋万历癸丑进士。” 8，吴轸“字星子，顺治辛丑进士，康熙十二年知太平县，谙练精敏，能先其大者，县城自明季号雄峙，寖坏于雨，轸力为修葺，复其旧庙学，衙署寅宾之馆、丽谯之楼，以次具举，在任九年，吏民畏爱，以治行，擢德州知州。”9，封履孙“字道坦，至大元年进士，延祐初授藤州学正，迁知邕州，时方扰乱，履孙莅政亷明，民获安堵，未几解绶归，值贼犯里中，民罹兵燹，履孙多方周恤，不致失所，乡党宗族咸被其德。子盛甫自幼颖悟，淹贯善古文辞，能绍父学，天历中任宥州清水司廵检，不畏权势，奖率善良，士民德之，后以艰归隠，诗酒自娱，著有容州人材记。”10，陈汝器“字用之，洪武中以人材授本州岛训导，陶淑有方，士获造就，知州王清荐其贤，累官福建按察司佥事，卓有政声。”11，容县杨氏：杨际熙、杨际会“字惺中，嘉靖戊午举人，任松滋令，筑堤障江，邑人赖之，召入拜御史，居南台，直言敢谏，不避权贵，万历初，通行钱法，松江豪强梗法，聚市井无赖，倡饥民挠命，势甚猖獗，疏言朝廷恤饥民不宥乱民，称旨。辛巳，两畿大察属，甄别淑慝，不惮大吏，忌者中之，迁云南佥宪，以终养归。子允京亦登乡魁，令温县，廉介有父风，时称杨氏世家。”“杨际会，字仕遇，性敏好学，万历丁丑举进士，知六安州，寻以兄际熙巡按上江，循例调颖州，巨豪武断，际会置之法，郡人称快，晋户部郎，出守饶州，时乐平饥民啸聚煽乱，单车谕散其党，亟发赈之，迁闽臬，参楚藩，卒于官，祀名宦。”12，卢大荣有诗曰：“心存九思，身如三省。灵源既通，物翳自除。”（6）陆川人1，杨棨“宣德丙午经魁，补琼州府同知，亷明决狱，仁惠拊民，历官至广东参议，所至多惠政。复按琼州，州民祀于名宦。” 2，孔时“成化间，由监贡判四川剑州，年四十二休致家居，性资恬静，雅好吟诗，持身修洁，乡评重之。”3，黎聪“嘉靖间任武宁簿，宽爱得民，催科不扰，旱荒捐俸作糜粥，跣足祈祷，雨亦随至，民赖存活二十四年。岁运期迫，民穷无措，聪力补及额，九年迁崇仁丞，武宁民遮道留之。”4，庞希睿“天启间岁贡，恬静寡欲，尝路舍遗金数十两，觅失主而返之，亲丧哀毁骨，立寝苫枕块者三年，廉孝之风，可以励俗。”5，陈敏“由监生司理韶州，永乐二年知儋州，宽厚得民，以忧去，民遮道乞留，服阕，复补，任九年，民安其化，迁泗州，儋人祀名宦。”6，油凤“洪武二十年乡荐，授肇庆府同知，有德政，永乐中改知交趾谅江府，仁惠亷明，所至有政声，卒于官，交人思之。” 7，庞经“成化庚子举人，授邵武府通判，署府篆，檄选所属士子，设馆培植，先后成进士者十人，才识优长，政事超卓，爱民若子，一郡德之，后家居，卒祀乡贤，邵武祀名宦。”（7）贵港人1，蒙普“正统十一年贡生，官五军都督府，经历升鹤庆府知府，以廉介称。幼年侵晨出河下拾遗金，持归复至其处候失金者。有商悲号而至，勘其数相符引归付之，商以半谢不受。”2，苏时秀“生初，紫水应之，弘治壬戌进士，授户部主事，剛介不阿附中贵，因外补鎮江通判，卒于官。”3，曹彦约“元丰元年知郴州，创建城治，为政有声，州人祀于名宦。”4，施才“号拙翁。中乡试第一，历任郡倅，宣和间，莫峒蛮贼叛，才平贼有功，秩满因入对，徽宗问南方风物，对曰，道德一而风俗同。上喜即右迁。”5，刘宗武“嘉靖己酉举于乡，任福建漳州同知，以廉明称，岁荒，尽出家资赈济。”6，梁诏“少孤，事母尽色养，以孝廉举，元丰中任广东提刑司干官，后遭母丧，哀毁骨立，既葬庐于墓，手莳松栢郁然成林，芝草丛生，甘露时降，事闻旌表。苏轼南迁遇诏，一见投契。诏有子三人，咸遣诣轼，轼勉以力学，署所读书处曰熏风。”7，李楷“安贫好学，耿介自持，友人龚七以金五十寄之，后遭兵燹，悉还不苟。”8，俞处士“失其名，性冲和，澹于荣利，栖岩饮壑，与麋鹿为伍，间发为古近体诗，气韵清远，乡人咸称为处士。”9, 甘泉“成化庚子乡贡，授常德推官，以忧去，后补苏州，清刑狱，人罔称冤，征崇明海宼有功，会勘徐府赃田，适逆瑾，用事竟免官，瑾败起用，辞疾不行，所著有东津手稿。”10，田景新“泰昌间，以进士知高平县，宽平简易，清驿递，减租赋，为德于民甚厚，未几调阳曲，民立祠祀之。”11，平纲“弘治中知徐闻县，性清介，而政平恕，卒于官，子孙因留家焉。”三、余论“吏治以廉为本”，但事在人为。虽则郁林廉政文化日渐成熟，南北士人交磨砥砺，境内不乏廉洁自好者，但是，史载：“旧交趾土多珍产，明玑翠羽犀象瑇瑁异香美木之属，莫不自出，前后刺史率多无清行，上承权贵，下积私赂，财既盈给，辄复求见迁代，故吏民怨叛”“越中饶沃，前后守宰，例多贪纵。”“交趾通日南、象郡，多金翠珠贝珍怪之产，前后使者皆致之。”看来，利诱之下，“非廉”之势亦足深忧，贪鄙之徒时见新貌。对此，历代政府皆屡加禁止。例如，建炎以来系年要录卷七三“绍兴四年二月己丑条”载：“监察御史明槖奏，琼邕郁林诸郡，岁调夫数百人，为监司帅臣馈荔支，诏禁止，犯者计赃坐罪。”但是，无奈“交州绝域，习于贪浊。”故贪暴无行之人，利用空间优势，借中央权威下渗有限之便，纵欲穷快，有如得水之鱼。可见，制度建设之完备，