反杜林论-第七章道德和法自由和必然.ppt

第七章 道德和法。自由和必然,在道德和法。自由和必然中，恩格斯主要批判了杜林在自由和必然关系上的观点，同时换批判了杜林的历史虚无主义和庸俗的人生哲学，阐述了马克思主义关于自由和必然关系的基本思想。这一部分共38段。 一、揭露杜林在法学上的狂妄和无知 二、批判杜林关于自由和必然关系的谬论，论述自由和必然的辩证关系 三、批判杜林的历史虚无主义和庸俗人生哲学,一、揭露杜林在法学上的狂妄和无知（第119段）,1、杜林的自吹和基本主要观点 在法学上，杜林自吹自己的观点“是以最深入的专门研究为基础”的，且自己关于法学的研究“特别是加深它的科学内容的研究”。恩格斯指出，这种自吹有两个目的,一是“一开始就取得别人对他的信任”，二是贬低马克思，抬高自己。杜林认为“在科学性上，法学前进的不远；成文的民法是非正义，因为它确认基于暴力的所有制；刑法的自然基础是复仇”。这就是杜林在法学上的主要观点。,2、揭露杜林在法学方面的超阶级性 显然，杜林否认法是经济基础的反映，否认法的阶级性。在阶级社会里，民法的本质是保护私有制，刑法是统治阶级镇压被统治阶级的工具。杜林为了建立国家又使用了“第三人”，因为只有三个人才能建立少数服从多数的原则。马克思主义认为，国家是由经济的原因引起的，是阶级矛盾不可调和的产物。杜林这种脱离经济关系和阶级斗争来研究法学和政治学的做法，不是无知就是别有用心。,3、揭露杜林在法学上的无知 杜林认为拉萨尔是“由于策动首饰匣未遂而被控告，但是没有作出判决，因为那是还容许所谓由法院宣告无罪这种半宣告无罪”。恩格斯指出，1848年夏审理这一案件的莱茵省法院，实行的是法兰西法，而法兰西法中根本没有“策动犯罪这种不确切的范畴，更不用说什么策动犯罪未遂了”。同时，“法兰西现代法在刑事诉讼中只有判罪或宣告无罪，而没有介于两者之间的判决”，即没有这种“半宣判无罪”的判决。因此，杜林对法兰西法完全无知。,杜林说：“在完美的共同体中，有反对票的判罪应当属于不可能的制度”。恩格斯指出：“英国的普通法，即从远古以来至少是从14世纪以来就通行的不成文的习惯法，陪审员的一致，不仅在刑事判罪上，而且在民事诉讼的判决上都是绝对必要的”。可见，杜林在“完美社会”里才能实现的判决方式，早在中世纪的英国已经实行了，并且被推广到英国的殖民地。因此，杜林对英吉利法也是无知的。,杜林还认为，现行法律是“杂乱混合”，法庭陪审员集体决议的审判方式掩盖了陪审员的“个人天然责任”，未来的“共同社会”才能消除教会对生、死、婚、葬的强制干预等。对这些观点，恩格斯进行了一一的批判，从批判中可以看出，杜林除了懂得一些普鲁士邦法外，对现代法律一无所知。因此，杜林至多是一个蹩脚的旧普鲁士的法学家。,二、批判杜林关于自由和必然关系的谬论，论述自由和必然的辩证关系（第2023段）,1、杜林的互相矛盾的自由定义 杜林认为以往关于自由的学说都是“伪学说”，而他根据经验提出的自由的学说才是科学的理论。杜林给自由下的两个定义是：第一，自由是“理性的认识把人拉向右边，非理性的冲动把人拉向左边，而在这样的力的平行四边形中，真正的运动就按对角线的方向进行”；第二，自由是“按照先天的和后天的知性对自觉动机的感受。所有这些动机，尽管会觉察到行动中可能出现对立，总是以不可回避的自然规律起着作用”。,2、道德和法与自由和必然的关系 恩格斯指出：“如果不谈所谓自由意志、人的责任能力、必然和自由的关系等问题，就不能很好地议论道德和法的问题”。这也就是说，承认人的行动自由，解决自由和必然的关系问题是建立道德和法的学说的前提。在哲学上，自由和必然范畴揭示了人的活动和客观规律的关系。唯意志论者认为，人的意志是绝对自由的，不受任何必然性的制约。宿命论者则认为，个人意志没有任何自由，完全受制于必然性。显然，杜林给自由下的第一个定义，认为自由完全脱离了客观必然性，是主观唯心主义的观点；杜林给自由下的第二个定义，认为自由完全受制于必然性，是机械决定论的观点。因此，恩格斯指出：“这第二个关于自由的定义随随便便地就给了第一个定义一记耳光”。,3、论述自由和必然的辩证关系 在自由和必然的关系问题上，马克思主义既承认必然性，又承认个人意志的相对自由，认为自由和必然是辩证统一的。在这里，恩格斯通过对黑格尔自由和必然关系的唯物主义改造，全面地论述了自由和必然辩证关系原理，指出：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”。这一论断指明以下三点：第一，承认必然性是自由的前提；第二，自由是对必然的认识；第三，“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部”。,恩格斯说：“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力”，对事物的认识是意志自由的前提，人们的判断越自由，判断包含的必然性越大，而犹豫不决和主观武断都是对必然性无知的表现。,恩格斯还说，自由是“历史发展的产物”。“最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的；但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步”。只有随着生产力的不断发展，“在这里不再有任何阶级差别，不再有任何对个人生活资料的忧虑，并且第一次能够谈到真正的人的自由”。一句话，人们对必然性的认识是在一个过程中逐步实现的，自由是历史发展的。,在这里，还要注意的是，虽然黑格尔曾说：“必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的”的话，恩格斯也肯定这是“第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系”。但是，我们要知道，黑格尔所讲的必然是绝对精神发展的内在联系，不是客观必然性。当然，黑格尔也不懂得人们对于必然性的认识是在实践中实现的。,三、批判杜林的历史虚无主义和庸俗人生哲学（第2438段）,1、批判杜林的历史虚无主义 杜林说：“19世纪在实质上还是反动的，在精神方面，它甚至比18世纪还更加这样”，“如果想到未来的那个千年的系列那么要靠原始记载来作历史回忆的那很少的几个千年，连同这期间的以往人类状态，是没有多大意义的”。显然，杜林认为历史是谬误、无知和野蛮、暴力和奴役的历史，是令人厌恶的对象，是没有多大意义的。,针对杜林的历史虚无主义，恩格斯指出了两点：第一，这个“太古时代”是“全部以后的更高的发展基础”，克服了“将来联合起来的人们永远不会再遇到的那些困难”；第二，未来的历史同现在相比将会有空前的科学技术和社会的进步。但杜林在这个我们现在所处的他认为不成熟的幼稚的社会状态，企图分析最后的、终极的真理，以适用未来的历史发展，“这无论如何是非常奇怪的”。,2、批判杜林的庸俗人生哲学 杜林认为，通过从一种生活状态到另一种生活状态的转变，生活的幸福指数才能得到提高，这就是所谓的“差异规律”。恩格斯指出，杜林仅仅是把人们在一些生理小册子上都能读到的有关刺激反映的生理知识，作为自己的“独创”，并命名为“差异规律”。杜林要求人