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建筑就是把哲学写在大地上今人之风水，是科学，绝非迷信著名建筑大师贝聿铭曾说过，建筑师都是相信风水的。他实际上讲的是如何处理人与环境的关系。古人用命理来处理人与环境的关系，今人用科学理性来认识和处理人与环境的关系。古今风水之区别即在，命理成分的减少，更加单纯的处理人与环境的关系。因而，今人之风水在建筑，是美学，是生态学，绝非我们所认为的迷信。建筑要讲究“可居”“可观”“可悟”完整的建筑包括建筑实体和建筑空间，以及周围的环境。例如，明月照耀下的虎丘塔。虎丘塔、虎丘所在的空间，明月高悬的环境，三者交相辉映，是存在于美感上的时空意象。如何欣赏建筑呢？建筑要讲究“可居”“可观”“可悟”。如：桥还没成就塌了，豆腐渣工程，这都是不“可居”的；宁静、从容、娟秀的，像人一样有表情的，才是“可观”的建筑；而最高的境界，是“可悟”的，建筑把哲学写在大地上。因此王伟骅认为，伟大的建筑师一定懂得哲学。苏州园林如拙政园曲折回环，精彩之处如影壁，里面蕴含的就是中国的哲学。周易与风水六十四卦，周文王患难演周易，今人只得窥探一二。谈到否卦，说到中国人的观念“否极泰来”，而不太讲“泰极否来”，其实二者同样重要，要注意事情的变换。风水与建筑风水学讲究义理，源自周易，但是后来又有远离。葬书云，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。这可以说是风水的定义。风指气的流动，水指边界，风水相合，有如动静，聚散之相合。古都北京，雄伟山势自西北逶迤而至，此为龙脉山；北有燕山为玄武；前为华北平原，是谓明堂；东有泰岱为青龙，西有华山为白虎，前有嵩山为案山，还有天津卫为水口，整体来说，东西南北，符合了后天八卦方位的风水制度。再如，北京的四合院与风水的关系。传统的四合院只有东南部开门，因此处是巽卦；然后有一个照壁，使之不能一览无余，左侧是一个垂花门，再进入中庭，即“明堂”；再往北是主房，位置最好，与中庭组成了中间部分，中庭聚气，“物不在大，而在聚气”。言至于此，王伟骅呼吁各界人士：我们对待风水要敬畏、知天命；尽管从易学发展历程来说，这里面还有一些是目前我们无法彻底解释的东西，但是它必定是肯定了在天地造化中，人的力量。正是这个原因，可以说，风水学具有极强的人文理性，而“理性是人性
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