中国古代文学1第三章东晋文学与陶渊明.ppt

第三章 东晋文学与陶渊明,一、东晋时期政治、思想与文化诸方面的基本特点 1、南北对峙与偏安一隅： 十六国（304439）祖逖北伐（313321）、褚裒北伐（349）、殷浩北伐（351）、桓温北伐（354369）淝水之战（383）,2、门阀政权与内部斗争： 琅琊王氏（导、敦）执政与王敦之乱（307324）颖川庾氏（亮、翼、冰）执政（325345）与苏峻之乱（329）谯国桓氏（温）执政（345373）陈郡谢氏（安、石、玄）执政（373385）琅琊王司马道子父子执政与王恭、殷仲堪、桓玄起兵（385402）桓玄（温之子）执政（400404）孙泰、孙恩及卢循起义（398411）刘裕执政并代晋称帝（405420）,3、清言、佛风之盛 殷中军（浩）为庾公（亮）长史，下都，王丞相为之集，桓公（温）、王长史（濛）、王蓝田（述）、谢镇西（尚）并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身为今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负。正始之音，正当尔耳。”明旦，桓宣武（温）语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖（谢尚）亦不寂寞，我亦时复造心。顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。”（世说新语）,宣武（桓温）集诸贤名胜讲易，日说一卦。简文（简文帝）欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”（同上） 孙安国（盛）往殷中军（浩）许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”（同上）,支道林（支遁）、许掾（许询）诸人在会稽王（简文帝）斋头，支为法师，许为都讲（讲经负责发问的僧人）。支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃（ban，拍手）舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。（同上，文学史P65引） 法师讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永、慧持、道生、昙顺、僧叡、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛驮邪舍、佛驮跋陀罗，名儒刘程之、张野、周续之、张铨、宗炳、雷次宗等结社念佛，世号十八贤。复率众至百二十三人同修净土之业。（晋佚名莲社高贤传）,泰元十六年（391），岁在单阏（chn，卯年的别称），贞于重光。其年冬，于寻阳南山精舍，提婆（印度大乘佛教中观学派创始人之一，此指法师）自执胡经，先译本文，然后乃译为晋语，比丘道慈笔受。至来年秋，复重与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺法根、支僧纯等八十八人。地主江州刺史王凝之（羲之次子）、优婆塞（男居士）西阳太守任固之为檀约，并共劝佐而兴立焉。（出三藏记集阿毗昙心经序）,二、东晋文学概说 宋书谢灵运传论：“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止于七篇。驰骋文辞，义单乎此。自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气。”,文心雕龙时序：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅（zhnzhn，困顿），而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”又明诗曰：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈。” 诗品序：“永嘉时，尚黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓（温）、庾（亮）诸公诗，平典似道德论，建安风力尽矣。”,王羲之兰亭集序玄言诗葛洪抱朴子李充翰林论志怪小说的兴盛谢混与殷仲文田园诗人陶渊明 1、兰亭集与王羲之（303361）兰亭集序（文学史P61）,2、江左玄风与孙绰、许询的玄言诗 玄言诗是起于西晋、盛于东晋的一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌，其代表人物是孙绰（314371）和许询（生卒不详）。它的基本特点是“理过其辞，淡乎寡味。平典似道德论”（钟嵘诗品）。孙绰赠谢安诗曰：“不有其一，二理曷彰？幽源散流，玄风吐芳。”又答许询诗：“冥运超感，遘我玄逸。宅心辽廊，咀嚼妙一。”许询农里诗曰：“亹亹玄思得，濯濯情累除。”但当谈玄论道与写景咏物有机地融为一体时，玄言诗亦不乏像孙绰秋日诗那种较好的作品（文学史P65）。,玄言诗在中国诗歌史是一个不可忽视的重要环节，它的意义在于：其一，一定程度上对山水诗和田园诗的发展兴起了催发的作用；其二，开拓了文人情趣的新的天空，培植了文人平淡自在的心境；其三，促进了文学与哲理的融合，强化了诗歌的哲理化倾向，在审美上把文学导向追求理趣之美的一路。,3、葛洪抱朴子 葛洪（284364），字稚川，著抱朴子。该书内篇二十篇，论述神仙、炼丹、符篆等事，属道家；外篇五十余篇，论述“时政得失，人事臧否”，属儒家。其中，钧世、尚博、辞义、文行等篇触及文学理论批评，历来受到重视。作者主张文学应发挥讽谏过失、移风易俗的社会作用，反对贵威古贱今的文学退化论思想，提倡创作要雕文饰辞，做到德行与文章并重。葛洪另有小说东京杂记（托名汉刘歆）。,4、李充翰林论 李充（生卒不详），字弘度，约与王羲之同时，撰文学总集翰林论五十四卷（至唐初仅存三卷，止录其评论）。该书的特点是搜罗作家，录其作品，简要评论，寄以褒贬。注重文采，对实用性文体则主张“不以华藻为先”。对于它的不足之处，文心雕龙序志曰：“翰林浅而寡要。”诗品序亦云：“李充翰林，疏而不切。”但它对文心雕龙、诗品、文选等著实产生了不小的影响。,5、志怪小说的兴盛 志怪小说兴于魏，盛于晋，尤以东晋为最。东晋前有曹丕列异传、张华博物志等；东晋时有干宝搜神记、王嘉拾遗记和陶渊明搜神后记等，其中搜神记为志怪小说的代表作品。志怪小说之兴，鲁迅以为有“文士之传神怪”、“释家之明因果”和“方士之行劝诱”三种情况（中国小说史略）。至于兴起的原因，大约有以下几个方面：首先，志怪小说的兴起是动荡不安的社会现实的文化现象，是乱世文化心理的文学反映形式；其次是儒家定于一尊的思想局面瓦解的结果，是对“子不语怪力乱神”传统的突破；再者与佛风炽盛密切相关；同时，神仙之说和巫术的兴起，特别是政治和文化中心南移后，南方信巫的地域因素对志怪小说的兴起亦有深刻的影响；此外，神话传说则可视为其文学的渊源。,干宝（？336），字令升，新蔡（河南）人，东晋初史学家，曾以著作郎领国史，著晋纪二十卷（今佚），时称良史。性好阴阳之术，其父婢葬后十年而未死、其兄气绝数日而复苏（事见于搜神后记卷四），此二事使干宝深信“神道之不诬”（搜神记序），乃作搜神记。该书原为三十卷，至宋已散佚。今存二十卷本可能是明人胡元瑞等人重辑，鲁迅称之为“一部半真半假的书籍”。书中“三王墓”（干将莫邪）、“相思树”（韩凭妻）、“紫玉”、“李寄斩蛇”等故事广为传诵。,搜神记对后世小说影响深远。许多故事成为唐以后小说、戏剧的创作素材，如“卢汾梦入蚁穴”（李公佐南柯太守传）、“董永”（天仙配）、“干将莫邪”（鲁迅铸剑）、“东海孝妇”（窦娥冤）、“左慈使神通”（三国演义三十八回）、“管辂卜卦”（三国演义六十九回）、“华佗医疮”（三国演义七十八回）、“范巨卿、张元伯为友”（宋平话生死交范张鸡黍）、“老狐”、“斑狐”、“无尾狐”、“老赤狐”（聊斋志异）等。,6、谢混与殷仲文 宋书谢灵运传论：“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止于七篇。仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气。”谢混（？412）、“殷仲文（？407）是玄言诗向山水诗过渡的重要人物，在晋宋诗歌发展史上起了积极的作用。,三、田园诗人陶渊明,1、陶渊明的家世和生平,陶渊明逸致图,晋书陶潜传：“陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。”陶渊明赠长沙公序：“余于长沙公为族祖，同出大司马。”又命子：“桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得？”曾祖陶侃（259334）,陶渊明晋故征西大将军长史孟府君传：“君讳嘉，字万年。娶大司马长沙桓公陶侃第十四女，好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人。温尝问君：酒有何好，而卿嗜之？君笑而答曰：明公但不得酒中趣尔。又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：渐近自然。渊明先亲，君之第四女也。”外祖父孟嘉。,晋书陶潜传：“以亲老家贫，起州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：聊欲弦歌，以为三径之资可乎？执事者闻之，以为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！义熙二年，解印去县。”屡次出仕、不为五斗米折腰。,第一次：393年，29岁，江州祭酒，“少日自解 归”； 第二次：399年，35岁，桓玄属官，时三年左右； 第三次：404年，40岁，为镇军（刘裕）参军； 第四次：405年，41岁，为建威（刘敬宣）参军； 第五次：405年8月，41岁，彭泽令，八十余日。 参逯钦立陶渊明事迹诗文系年。,2、陶渊明的思想和人生志趣 归去来兮辞序：“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。” 归园田居：“少无适俗韵，性本爱丘山。误入尘网中，一去三十年。久在樊笼里，复得返自然。”崇尚自然,归去来兮图（局部）,五柳先生传：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章以自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于宝贵。极其言兹若人之俦乎！酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”乐贫行道、诗化人生,杂诗其三：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心消已去。值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。前途当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。”用世的一面，从积极到消极、从乐观到悲观的转变，生命忧患的意识,形影神神释：“大钧无私力，万物自森著。三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具。立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”否定佛教“形尽神不灭”（慧远）的观点和道教“长生久视”之说。,桃花源诗：“春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。”返朴归真的道家社会理想。,3、陶渊明作品的主要内容 其一，田园之作 （1）田园风光：如归园田居其一P327等，此类作品的特点表现在：首先，往往体现农村风光的恬淡、静谧，反映乡居生活的闲适、自由；其次，融情入景，借景物衬托诗人对故土的无比喜爱之情；其三，在写景中刻划心理，喜悦之情常溢于言表（“平畴交远风，良苗亦怀新”）；其四，运用比兴手法，寄托人生志趣（“山气日夕佳，飞鸟相与还”、“云无心而出岫，鸟倦飞而知还”）。,（2）农耕劳作，乡居苦乐：归园田居其三P328、庚戌岁九月中于西田获早稻P333、杂诗其八P339、乞食P329等。 （3）归隐之趣，闲适情怀：归园田居其二P328、移居二首P331、和郭主簿P332、癸卯岁始春怀古田舍P333、饮酒其五P335、其九P336、读山海经其一P341、归去来兮辞P197等。 （4）理想世界：桃花源记并诗P428,其二，咏物、咏怀、怀古、议理、行役、赠 答之作 文有五柳先生传、感士不遇赋、与子俨等疏、闲情赋（集P152）、自祭文等，诗有荣木、咏贫士七首、杂诗十二首、读山海经十三首（其十P342）、拟古九首、咏三良、咏荆轲P340、形影神、拟挽歌辞三首等。,5、陶渊明作品的艺术成就 其一，创立田园诗，开拓了诗歌新题材，拓宽了诗歌发展的道路。 其田园诗远承诗经农事诗传统，而有了许多独创和发展，内容不局限对劳动过程、劳动场面的描写，而以抒怀为中心，着意写眼中景、心中情，发抒感慨，阐释人生哲理。其田园诗还体现了异常广泛的内容，描写农村风光，叙述劳动感受，畅谈村居生活，展示归隐情怀，表现社会理想等等，使田园诗一经产生，就获得了充实的艺术生命力。,田园诗的创立的另一贡献是，在文学史上第一次实行了雅的文学样式与俗的生活内容的完美结合，雅俗共赏诗歌样式的新尝试，以文人诗写田家生活，使诗歌从狭窄的贵族生活圈子中解脱出来，寻得了一片异常清新的新领域。在陶之前及同时，田园生活通常为贵族文人不曾涉足或不屑涉足；在陶之后，农村素材一经文人提炼则往往成为富有诗情画意的绝好诗材。以此而论，陶渊明的艺术实践实际上具有诗歌革新的重大意义。陶诗在当时尽管被斥之为“田家语”，但正是这叫人耳目一新的“田家语”让人千载而下，玩味不已。,其二，开创平淡自然的诗风，创造情、景、事、理有机融合的诗歌境界，建立了一种淡而淳真、质而深厚、浑融本色、意境高远的诗歌美。 陶诗独特的艺术个性一般认为在于：一是平淡与醇美的统一。诗人胸襟冲淡，情系田园，肆力农耕，贴近生活，故诗风质朴平淡；同时，平淡之中蕴含诗人炽热的思想情感和深刻的人生感悟，故其诗淡而有情，淡而有味，情味隽永，颇具真醇之美。二是情、景、事、理的统一。陶诗扬弃了东晋“平典似道德论”的玄言诗风，改造了议理的艺术方式，即寓情趣、理趣于写景和叙事之中，使其诗妙趣横生，耐人寻味。,三是诗歌语言本色与精工的统一。 陶诗“质而实绮，癯而实腴”（苏轼），于自然中见精工，于平淡中见华彩，体现了诗人艺术上追求返朴归真、崇尚自然的审美趣味