《孝经》钟茂森演习报告之纪孝行篇201212.doc

纪孝行篇（3）三、病则致忧竭力疗亲 孝亲第三部分“病则致其忧”，是讲父母有病时，儿女当然是忧心忡忡。(一)文王侍父行色有忧 唐玄宗注解为“色不满容，行不正履。”这是讲周文王侍奉父亲王季时的样子。因为父亲生病，文王很担忧，每天给父亲问安，如果看到父亲病有好转，脸色才比较和缓，如果父亲的病没有好转，那么必定是满脸的忧闷，甚至走路都不稳。“色不满容”有两层含意，一则内心忧闷，脸上没有欢喜只有忧愁;二则在父母面前又不可以表现，因为让父母看到我们忧愁的脸色，父母心里也会担忧自己的病情，所以做孝子的处处要想到父母的心理。 “行不正履”，就是鞋子都穿不正。因为古人都是席地而坐，他们在家里，一般都是把鞋子脱到外面，不穿到房间里来。孝子听到父母有病时，心情很焦虑、很紧张，就赶快去问父母病情如何。起来时行动很快，连鞋子都没穿好就跑出去了，所以“行不正履”。他要赶紧去看看父母如何，这都是孝子担忧父母的表现。“色不满容，行不正履”，只是举出儿女在父母生病时担忧的两个方面，实际上，孝子内心中最希望的就是把父母的病医好。(二)菏泽孝子创造奇迹 山东省菏泽市牡丹区农民戴永胜，是2004年评出的中国十大孝子之一，他的母亲患了癌症，已经扩散，医生说生命不会超过一年了，当时他只有二十七岁，看到母亲被病苦折磨，内心非常忧闷。母亲躺在病床上每况愈下，全身浮肿、呕吐、吃不下饭，经常发烧，精神已经到了快要崩溃的地步。戴永胜下定决心要挽救母亲，医院的医生说没有办法治疗了，他就在民间到处寻找治癌的良方。为了母亲，他寻药访医，长途跋涉，辗转走了九个省，收集到一百五十多个民间抗癌的药方，在此期间，他曾经忍饥挨饿走过三天三夜。由于用心至诚，他几乎成了一位治癌的专家，每天按照药方亲自煎药后，送到母亲的身旁，真正做到了弟子规的“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”。经过半年的努力，他母亲的病况居然渐渐好转了，到医院去复查时，医生惊奇的发现，癌细胞已经萎缩了百分之七十，也就是病已经好了七成。医生非常惊讶，都认为这是医学史上的奇迹，不可思议。 奇迹是怎么发生的?完全是孝子戴永胜真诚的孝心感来的。如孝经所讲“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”。真正孝心到了极处，它可以“通”，通于神明，我们说的神了、奇迹出现。“光于四海，无所不通”，至诚能感通，所以他母亲的病奇迹般的恢复了。现代科学家也用实验，证明了人的意念可以改变物质的结构，可以影响水的结晶结构。日本江本胜博士，他十多年对水进行研究，发现人的心理，包括语言，这些信息会对水结晶结构产生影响。当人用良善的意念来对待水，比如赞美水，说爱和感谢，用爱心、感恩心对待它，在显微镜下观察水的结晶就非常美丽。如果我们用恶意、恶言对水，所结出的水结晶就非常丑陋、难看。同样都是水，竟然有两种不同的结晶，这是由于人的意念对它产生了作用和影响，证明人的意念可以改变物质结构。我们身体百分之七十都是水分，一个细胞里也有百分之七十是水。我们想想孝子戴永胜，每天给母亲煎药，让母亲喝药，他以什么样的心?以纯善纯孝之心，所以感得母亲身体病况好转那么多。我们相信他所煎的药，药汤的水结晶结构必定是很美的，能够转化癌细胞，所以真正以至孝对父母就会产生不可思议的效果。这就是“病则致其忧”，“忧”不仅是表现在外表容貌，更重要的是要落实到行动，为父母医治。纪孝行篇（4）上传时间：2010-11-22(二)感念祖德慎终追远父母上面还有父母，一代一代的祖先都对我们有恩德，虽然没有见过这些祖先，但是他们的恩德，他们的福荫，让我们还能够享受到，我们之所以有今天，真的是祖宗之德，常常如此思惟，感念、祭祀祖先，人心就厚道、就纯朴，所谓“慎终追远，民德归厚矣”。祖先就好比是一棵树的根本，我们的家族是一棵大树，从祖先那里长起来，这是有根本。常常想到根本，想到我们今天之所以枝繁叶茂，家族能够这样的昌盛，是因为有根。我们要返本报始，要回到根上来，祖先是我们的根，所以我们要给他们祭祀，这是一种报恩的心。人能够常常有这种报恩心、返本报始的心，德就厚了，人心也就朴实了。如果人人都能如此，民族也就有福了，所谓“民德归厚”，整个民族民风、百姓的德行都变得很厚道，德行厚道就有福报，民族就能够长盛不衰。中国人都讲自己是炎黄子孙，因为我们整个民族最初的祖先是炎帝、黄帝，用他们两位来代表祖先。我们讲到三皇五帝，用炎黄二帝来做代表，炎黄二帝之前还有伏羲氏，炎帝是神农氏、黄帝是轩辕氏，炎黄二帝的祖先据记载是伏羲氏。我们都给这些远祖立牌位，祭祀他们，我们民族的民心多么淳厚!中国没有变得四分五裂，依然维持大一统，中华民族能够绵延五千年常盛不衰，我们就想到是因为民族有根基，这个根基就是孝道的文化。百姓能够有着返本报始的思想，不忘祖先、不忘根本，民族才能够常盛不衰，而且历久弥新，这是其他文明没有的。四大文明古国，其他三个文明现在都衰败了，只有中华文明到现在仍然有着强盛的生命力，原因真的是古圣先贤的教诲，让我们能够遵循孝道、祭祀祖先、不忘本，是祖先给我们留下了这么好的道统。古人对祭祀的礼非常看重，因为他们对祖先真的有那份恭敬心。(三)斋戒沐浴恭敬赤诚唐玄宗的“斋戒沐浴，明发不寐”，“斋戒沐浴”，是在祭祀之前三天，就要戒我们的身的行为。夫妻要分居，三天都要过着清净的生活，身体清净，心里才能够清净;沐浴是洗干净我们的身体。这些都帮助我们心里清净。古人，特别在北方，不是天天洗澡，在记载上说到，一个月三十天，一般十天洗一次，从初一到初十，这第一个十天叫做“上浣”。浣洗的“浣”，这个浣就是洗浴;第二个十天叫“中浣”;第三个十天叫“下浣”。上中下这三旬，只洗这三次，沐浴后也换洗衣服。而在祭祀之前必定也要沐浴，即使不在沐浴的日子，为了祭祀也要沐浴，这都是表示恭敬。“明发不寐”，“明发”是讲整个晚上，到天亮叫明发，祭祀之前从晚上一直到第二天早上，都不睡觉，保持自己那种清净恭敬的心理。因为人一睡觉难免就会怠慢，就会放逸。古人为了祭祀能够做出这样一种行为，是表示对祖宗的恭敬，这种恭敬完全出自赤诚的孝心。父母在世时，我们以这种赤诚的孝心对父母，父母走了以后，我们赤诚的孝心仍然不改变。像周文王对他的父母一样，所谓“事死者，如事生”。所以文王有这样的圣德，才感得周朝基业能够绵延八百载而不衰，有这样的厚福才有这样长久的家业。纪孝行篇（5）上传时间：2010-11-22周公敬事三握三哺孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣。”人没有恭敬之心，即使有像周公那样的才华，周公那样的外表，如果他骄傲而且吝啬，其余就不用看了，他的德行学问必定是有限的。周公的道德学问是孔子最佩服的，周公的庄敬、不骄有历史记载。周公在吃饭时，有客人来拜访了，他的饭还没有吞下去，他就马上吐出来，去接待客人，一点儿都不怠慢。饭虽然还没有吃好，但是他以接待客人为重，客人走了以后，再回来继续吃饭。吃着吃着，饭嚼在嘴里，又有一个客人来了，他又把饭吐出来，因为如果要吞下去，时间还要更久一点儿，而且吃不好，肠胃就会消化不良，所以干脆就吐出来，又去接待客人。有时一顿饭来三个客人，他就“一饭三吐哺”。古人头发很长，周公把头发刚刚洗好，还没有来得及用布擦干，一般擦干之后，把头发卷到头上还需要一点时间。这时候有人来了，结果周公来不及整好自己的头发，就马上用手挽住头发去会客。如是有三个人来访，他的头发就三次握着去见客人。所谓“一沐三握发，一饭三吐哺”。沐浴一次，三次手握着头发去见客人，吃一顿饭三次把饭吐出来，为了接待客人。周公真的是厚德，对人多么的谦虚，多么的恭敬。虽然身居上位，周公摄政辅佐成王，掌握着国家大权，可是他一点傲慢心都没有。对于下面的人都是这样的恭敬，非常值得我们学习。韩信倨傲终致灭身如果生起傲慢就会招致人的不服，对人失礼会招致人的讥嫌议论。小者他会批评你，也会连累你的父母，说这个人没有家教，不懂礼节，带累了父母，这是我们对父母不孝，我们的行为要能够为父母争光，这才是有孝心。骄慢严重很可能上位不保，自古至今我们看到太多的案例，因为骄慢而导致自己最后身败名裂，甚至家破人亡，父母必定是极端的忧虑、伤心，这也是大不孝。韩信辅佐刘邦，打败了项羽，夺得天下。他年轻时，有个地痞来羞辱他，让他从胯下钻过去，韩信钻过去面不改色，都能够忍胯下之辱。忍辱也可以说是有谦卑的心，可是他功成名就后，骄慢心起来了，甚至想自立为王，结果他的下场就是被刘邦给灭掉。历史上讲的“成也萧何，败也萧何”，萧何是刘邦的宰相，韩信就是萧何举荐给刘邦的。韩信开始是不起眼的小人物，萧何看中了他，韩信想走，结果萧何月下追韩信，并把他推荐给刘邦。后来萧何看到韩信傲慢心起来了，自己想当王，就把他给灭掉了。居上位的人一有骄慢，就是堕落，甚至是灭亡的开始。为什么人会有傲慢?因为有了名闻利养、有了权势，就自以为了不起，好像高高在上，生起了傲慢心，人品就降低了，他的福分也就随之大大减弱，让父母蒙羞受害，这就是对父母大不孝。“居上而骄则亡”，亡就是灭亡，自己身败名裂、家破人亡。(二)为下不乱恭谨事上经文：【为下不乱。】唐玄宗注解“当恭谨以奉上也”，为下者是居在下位的人，是臣子属下。比如臣民，对诸侯而言他是臣子，对于卿大夫来讲他是家臣。大家族的仆人、佣人，企业的员工，这些都属于在下位的人。纪孝行篇（6）弟子规讲“财物轻，怨何生”，现在人都争财争利，互相之间结怨的很多，真正把财物看淡了，懂得让利，就自自然然不会有那些怨恨发生。经营商业的企业家，如果真正懂得这个不争的道理，实际上活得也很自在，而且也不见得企业的利润会降低。北京的一位企业家，他过去在经营当中有竞争的思想，跟另外一个公司竞争市场，互相揭露对方的缺点。比如说有一次看到对方公司制造的产品里面，有一个部分没有按照标准去做，就揭发人家，后来他们公司有了问题，对方公司也就不放过他，把他的这些问题、隐私也都揭露出来，甚至放到了网上告诉所有的消费者，就这样互相的诋毁。弟子规讲：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说。”把人家的短处都给揭露出来了，引起了怨恨。做了这些事情不仅跟人家结怨，还导致了别人的报复。后来，这位企业家学了弟子规，把弟子规作为自己企业的规范。非常难得的是，自己带头，从上到下员工们一起学弟子规，员工们逐渐放下了竞争的思想，只是为大家服务，真正以一颗真诚的心为客户着想、服务，反而使得客户对他们产生了信赖感，因为不争反而赢得了大家信赖。学了弟子规以后，不竞争了，他们的企业竟然盈利额增加了很多，企业经营得反而更好了。所以，真正懂得圣贤之道的人，他们不会争，因为知道争得来的其实也是你该有的，你不该有的，你争也争不到，何必要去争?这是君子乐得做君子。反而小人要争，冤枉做了小人，争到最后没有幸福，没有快乐，而且到处树敌。就像一些大富大贵的人，他们靠一些不良的手段发家，通过跟人争利而发达，其实这种发达也是他命中本该有的，如果命里没有，怎么争，用什么方式争，他也得不到。守分不争命有终有明朝袁了凡先生是一位进士，在家训了凡四训中记述，他年轻时被一位高人算定了一生的吉凶祸福，包括考试第几名，做什么样的官职，拿多少俸禄，命中无子，多少岁去世，都给他算定了。结果真的，他后来的人生完全按照算命人给他算定的走，真是“一饮一啄，莫非前定”，所争来的还是命中应该有的。用争的方式，其实得到的不是幸福快乐，会有怨恨、有对立、有矛盾，最后甚至可能终日都活在惶恐当中。所以一些有钱人，反而很孤独、寂寞，常常担心自己的钱被人拿走，担心别人绑架他、谋害他，因为他跟人家争，也怕人家跟他争，他是用不良手段争来的，别人也是用这种不良手段去争他的，所以会很惶恐。在丑要争的话，最后就会导致斗争和战争。所谓“在丑而争则兵”，兵就是战争。所以夫子在这里劝导我们，处众不要有争的思想。纪孝行篇（7）九、三者不除虽养不孝经文：【三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。】“养”，读第四声。如果居上而骄，为下而乱，在丑而争，这三方面不能够去除，即使是每天用三牲去供养，也是不孝。“三牲”，唐玄宗注解：“太牢也。”“太牢”就是牛、羊、豕三牲，三种畜生。古代吃肉的机会很少，能够吃上牛肉、羊肉、猪肉是很难得的，用三牲比喻对父母在物质上丰厚的供养。所以即使每天用这么好的物质来供养父母，在这三方面做的不好，也叫做不孝。因为居上而骄的话，他就会亡身、亡家、亡国，怎么能够称得上对父母尽孝?为下而乱的，不恭谨办事，违法乱纪，自然遭到刑法的惩处，这也是对父母不孝。处众而争的，导致怨结甚而亡身灭国，更是不孝。下一章特别讲到“五刑”，就是古代的刑法，刑法把自己的身体都伤害了。孝经讲“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。这里讲孝以不毁为先，即孝之始不能毁伤自己的身体。受到刑罚了，就会对身体有毁伤。如果居上而骄，自己身体被杀害了，亡身更是毁伤。“在丑而争则兵”，兵刃相加，这也是对身体的伤害。不仅毁坏身体，也毁坏自己的家业。如果是对国家，毁坏国家的社稷、主权，这是对国家祖宗的不孝。所以唐玄宗说：“言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。”这是讲到“居上而骄，为下而乱，在丑而争”，三种情况都能致亡身。对国家而言就可能会亡国;对企业而言，这个企业可能会破产;对待家、对待团体都是适用的。如果不能够避免这三种事情，即使是对自己的父母每天用很好的物质生活，三牲供养，也叫做不孝。父母心里时时挂念的是儿女的身体，是儿女的事业，乃至他们的后代。如果我们因为骄慢或者不恭谨，或者跟人家去争斗而导致自己亡身，乃致自己家族没落、后代断绝，这都属于大不孝。所谓“不孝有三，无后为大”，这个“后代”需要我们有身体保存，绵延下去。不仅是有子有孙，有后代及身体，这叫有后，更重要的是家道、家风、家规能够承传下去，家业也能承传下去。所以要承传家风、家道、家规、家业，最重要的是要有德。如果是骄了，如果是乱了，如果是争了，这都是坏德、败德。因此我们中华文化强调要谦卑、恭谨、忍让，这是保持一个家族延续的最重要的品德。从孝经我们能看得到，人只有修养品德，才能够真正的尽孝，而尽孝也就是将自己的品德修至圆满。所以开宗明义章就说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”能够这样修德、立身、行道，使得自己有后世子孙，都得到大家的尊重，有这种名望，能够显耀自己的父母，这就是大孝、至孝。所以我们作为炎黄子孙，要常常想到，不仅是现前的父母我们要尽孝，更重要的，还要传承我们中华民族的文化道统。修德立身是每一个炎黄子孙的责任和使命。纪孝行篇（8）十、家道有孝幼承五致(一)居养有敬病忧祈祷我学习孝道，最初在十一岁的时候，母亲教导我读孝经，当时读到纪孝行章的五事供养，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”，我印象很深刻，在母亲的带动下，在家里学习对父母的恭敬、学习孝道。小学三年级的时候我就开始学做饭了，有一天当父母回到家里