中国汉字的本源含义深入骨髓的汉语情.doc

金文小篆隶书楷书行书会意，形声字 解：金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作善事父母者，此之谓孝。 其义有： 1.善事父母之道曰孝。如孝经开宗明义夫孝，德之本也。 2.善事父母之人曰孝。如汉书武帝纪兴廉举孝 3.居丧曰孝。如守孝、在孝。 4.奉养、孝顺曰孝。如礼记祭义内则孝于亲。 5.服父母与祖父母之丧的曰孝。如孝媳、孝孙。 6.能继先人之志也。如中庸夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 孝，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。 子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：孝乃天经地义。 诗经蓼莪写道：父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！。 因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。 孝经云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得德有伤，贻亲羞的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。 人之行孝，不能离开敬。孔子曰：盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。想想我们自己，从小对父母的教诲，是不是恭敬听受？ 小时候，父母把最好的食物，留给我吃；现在，最好的食物，记得请父母先吃了吗？ 家中最好的房间是否敬给父母居住？他们的衣食住行经常关心吗？ 父母交待的事情，可曾尽心尽力办好？ 父母有病时，能不能尽力侍奉,想方设法减少他们的病痛？ 远游在外，已经多久没有向家里问候、回去探望了呢？ 更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的光耀门楣，孝行至此就更加圆满。 孝，乃百行之本，众善之初也。孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。愿我们能牢记这些话。及时把握行孝的机会，切莫等到树欲静而风不止，子欲养而亲不待的悲恸，至此追悔已迟。 如欲多明白孝亲的道理，请听德育故事 “孝” 的部分。 小篆隶书楷书会意，形声字 解: 小篆仁，从人 ，从二。仁是二人合而为一，乃亲如一体也。按二者有两者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能亲。二人能相容相合，故有视人如己之意，本意作亲解。孔广居以为：仁，亲也，人莫亲于父母，故以二人为意。又二象上为天下为地，盖仁者天地生物之心，而人得以生者。 其义有： 至大至善之道德曰仁。 爱曰仁。仁以爱人。上下相亲，谓之仁（中庸） 有仁德者亦曰仁 同情爱护曰仁。如亲亲而仁民，仁民而爱物 仁者人也 仁者心之本体，性也，理也，觉也。如孝悌也者， 其为仁之本与 德教，德化，善政曰仁 教化曰仁 人若心中永远包含着两种人，一为善，一为恶，则此人心中必有至爱，当能与人和睦相处，化干戈为玉帛。故古人言：仁者无敌；或云：仁者爱人也。确实人若有恕人之心，容忍之心，则所到之处，莫不如春风化雨般，处处见一片和煦之气象故仁诚为立身处世之根本甲文金文小篆隶书楷书行书象形字 解:金文人象人侧立曲身垂臂之形，以其为立，古仅见一臂一胫。人本义作天地之性，最贵者也解。而贵乃高意，即天地间之灵性以人所秉赋者较其它万物为最高,故曰人为万物最灵者。 其义有： 万物之最灵者曰人。 与民通，泛指一般人。 贤才曰人。 他人，某人。如己所不欲，勿施于人 与仁通或仁也，仁者人也。易经曰：立人之道曰仁与义。 天、地、人曰三才，人既能与天地同列，则当效法天地之自然，无有分别，淳心仁厚，宽广无际。如弟子规所言：天同覆，地同载，故人与人之间，当要和睦相处，互助合作，互相包容，平等对待，共存共荣，才能营造一个真正和平的世界金文小篆隶书楷书草书会意，形声字 解:小篆圣字从耳从呈。呈之本义作通解，（见说文解字）乃指于事无所不知、无所不通之称。 白虎通谓：圣者，通也；闻声知情，故曰圣也。 朱骏声氏谓：耳顺谓之顺，故从耳。 又圣者挺立于世，无不精通事理、通达万物之情，故其能大公无私,为天地立心、为生民立命。故曰圣。 其义有：博通事理曰圣。尚书洪范：睿作圣传曰：于事无不通谓之圣。 道德修养造乎极地者曰圣。如：至圣、宗圣、亚圣等等。 尊称皇帝的。如圣旨、圣驾。 至高无上的。如圣人、圣者。管子内业篇谓：心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。 精通曰圣。如：李白神于诗，杜甫圣于诗。 古人道：读书志在成圣作贤。因为读书能识理、能明辨是非、能变化气质、能克制自己不造罪业。故圣凡之别唯在觉 迷之间而已！何况人生苦短，生命中能清楚的自我掌舵，作个明白的人,确实不易；唯向圣贤学习，亲近仁德之人，契于心，融于行,才能真正做一个通达事理之人。 金文 隶书楷书行书草书会意 形声字 解：小篆顺从川从页。页即面之意，川谓水流意。形容人面之文理如同水流般，温顺自然而丝毫不违逆。 故其本义作理解。 按人面乃七情中最易表现之部位；而水流因其有脉络可循，故可井然循之而下。而人心是否温厚顺从，即可从颜面表情而窥见一斑，此乃顺之义也。 刘熙氏以为顺循也。循其理也。 徐灏氏以为人之恭谨逊顺曰顺。 其义有： 顺理之事曰顺。 例如：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也；去顺效逆，所以速祸也 左传.隐三年。此六者乃天经地义，顺理之事。 归从、顺从。 不敢违逆 遵循 依从、顺从 承、仰承 服、归服 循其自然 沿着、随着 常言道：相由心生，颜面的表情莫不系之于起心动念上。故子曰：色难；人要保持色温而貌恭的确很难，尤其事奉父母最难的亦在于顺亲。仔细想想我们是否父母说一句，而顶了好多句呢？深信，每个人也希望能做一个孝顺的孩子，因为自古以来孝子是最有福的人。如果我们想一生过幸福美满的生活，则当先从事亲开始！甲文石文小篆隶书楷书行书会意、形声字 解：小篆的礼，从示从，亦以声。又示谓奉祀之神，谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作履也，所以事神致福之实际行为，乃吾人所当笃实践履者。 其义有： 人类行为之规范曰礼。曲礼曰：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宧学事师，非礼不亲是以君子恭敬撙节，退让以明礼。 馈赠财物曰礼。如年礼，贺礼 威仪也。天理之节文也。礼记内则礼率初，礼谓威仪也。孟子尽心下，动容周旋中，礼者，盛德之至也。 以礼相待之仪式曰礼。如礼仪，礼节。 燕食曰礼。 礼遇曰礼。如礼贤下士。聘名士，礼贤者。礼记月令 经名。如礼记周礼仪礼三者合称为三礼。 膜拜，如礼佛 颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。综观今日，讲礼、识礼者少，故社 会秩序乱象常见。若吾人能多点克制功夫，由自己本分做起，家庭 做起，深信社会会更加祥和，有礼的。小篆隶书楷书会意 解：林义光氏以为古者执烛以入，从人持火。故以此见光明之意。小篆，从火在人上，意即持火在人顶上，则所照必广且远，凡所照及，无不皆明亮。故其本义作明解（见说文解字），乃明亮之意。 其义有： 明亮曰光，如与日月同光 光线曰光，如日光、星光、灯光、电光 明丽之景色曰光，如日月光华 智能、德望曰光，如和光同尘 荣耀曰光，如邦家之光 花用完尽曰光，如花光、用光 只，仅仅，如不光 光乃指光明正大，人一生行仪，当光明磊落，如孔夫子所言：君子坦荡荡，小人常戚戚。果能光明坦荡行事，则能仰不愧天，俯不怍地，一生毫无牵挂。金文小篆隶书楷书行书草书会意字解：从人，从言。意谓人言为信，因言乃心声，凡人说话要落实才能见得人，故信之本义作诚解，即笃实不自欺亦不欺人。 其义有： 诚实不欺曰信，如信义，信用 听从不疑，如相信 函札曰信，如信函 使者曰信，如信使 消息曰信，如信息 古人有一诺千金，一言九鼎的道义，皆显明信义的重要。如同弟子规所言凡出言，信为先。此即告诫吾人说话应三思而行，切勿信口开河，言而无信。若欲了解弟子规的内容，请进入我们的读经教室弟子规影音档。小篆隶书 楷书行书会意，形声字 小篆：愧，从心从鬼；鬼之本义作惭解。当心里感有羞意时，才能生起惭愧之意，故从心。又鬼字，古之意为人死后之精气所聚，含有其形多变与使人坐立难安之意味，故当人之内心有了愧疚羞惭时，必形色匆匆，惶惶不安；故愧字其本义为惭。 其义有：1.惭。如惭愧 自惭 诗经 大雅相在尔室，尚不愧于屋漏。 书经 说命其心愧耻，若挞于市。 2.使人羞惭。 礼记 表记不以人之所不能者愧人3.罪咎。 古人谓：仰不愧天，俯不怍地，皆在阐明人之心志当要光明磊落。一生中不过数十寒暑，活到八十岁在人间也不过二万多个日子，千万不要愧对良心而遗憾终身！ 然而，纵观当前社会风气，似乎羞愧心早已失去。放眼天下，芸芸众生的价值观已被利字所取代，故道德低落，固守良心的那把尺羞耻心已丧失了。试想，人若不知有愧心、不能反思自己的行谊，则任何伤天害理、为非作歹之事焉有不敢作之理。因此，惭愧心之有无，对于我们一生迎向光明，或步入黑暗有着关键性的影响；因为，惭愧心能发露忏悔、能改过向善。倘若，自幼就能教导知愧心，则将来必是正人君子。 古人造字极富深义，愧字的意涵，正是教育着我们做人要坦诚不欺，心中不要有鬼。小篆隶书楷书形声会意 字 小篆：儒，从人从需；本义作学者之称解。学者乃有道之士，故从人。又需字，为需要义，学者乃人群中所最需要者。故儒从需声。又扬子法言说通天、地、人曰儒。 其义有： 1.研究道学及有道德之人。如 论语 雍也子谓子夏曰：女（汝）为君子儒，无为小人儒。（为义的是君子儒，为利的是小人儒）周礼 天官四曰儒，以道得民。 2.孔子之道。如 汉书 艺文志儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际,祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。 3.儒者的，有儒者气质的。如：儒臣、儒将 4.儒雅。气度雍容，学问深湛之谓。 5.柔也。 6.顺也。 儒学，是中华文化的瑰宝，是治国的经纶，是立身处世典范。其重要代表典籍就是四书大学、中庸、论语、孟子。惟近百年来，因为国家动荡，文化遭到空前的破坏，对许多现代人言：儒学的认知不仅模糊，甚至是一无所知！ 而儒学的教育就是伦常，何谓伦常？就是五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五门伦理，这五种关系与每个人皆息息相关，一伦不好都会牵动其余四伦；故从尧舜时代治理天下，即从教化伦常开始。因为伦常是自然之道，其伦理是维系社会安定的力量，是国家富强之基。吾人从造字的深义中可以明白,原来儒是人之需啊！ 因为儒家教学宗旨就是让我们学道，明白道是宇宙整体自然的规则，自然的秩序，自然的纲领五伦，至于怎样落实？就是行八德孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。古云：背道而妄行，则天不能使之吉。无论任何时代，伦常永为人类所必需，道德永为行为的标准。中国绵延五千年而代代承传者莫不奠定于此。所以，身为华夏子孙，我们焉能不了解自己的文化、不明白圣贤所教为何呢？ 若想进一步了解儒学，在本网传统文化栏目中的儒学简介，和时尚话题栏目其它项中的挽救中国人的根传统文化，有深入的介绍，欢迎参阅。 金文 小篆隶书楷书行书会意字 小篆：善从羊从誩，羊于中而双言于下，其本义作吉解。按羊之本义为美之省，因羊之本性温驯和善，素被视为吉祥动物，故含吉祥美善之意；又二言乃竞言也，相互道祥和之语为善。故善为吉义解。 其义有：1、好人曰善。例：中庸送往迎来，嘉善而矜不能。2、好事曰善。如善行、善事。3、优点、长处。如善音乐、善烹饪。4、交好。如友善。5、喜悦。6、济也、成就也。孟子 尽心达者兼善天下，穷者独善其身。7、亲也。8、美好的。9、福也。巧也。10、快也。等等。 世间无论何者，举凡善的，几乎无有不爱者。试观人一生所追求者，莫不希望是美好、是向上的，故大学云：止于至善，这是人生的最高境界。如何达到？试以一帖四善方提供参考 心善、念善、行善、言善，此四善若能常保，即是住在真善美慧的最高意境了。再看善之结构衍绎，古以羊言合而为善，观其意深而感人。按羊草食、性温，于兽类中极为可贵者，在其懂孝道之理；自幼每受母乳，必屈膝跪地吸吮，故谓羊有跪乳之义。又羊温驯可人，看！其受剪身毛制成裘衣时，毫无抗拒，任人采剪；受挤羊乳时亦无抵抗之意，完全配合；致其殁，全身无一不对人类作献出，此温厚之性灵,可谓纯善至矣！故人怎不视为吉祥、美丽的动物呢？羊虽为动物，然其一生对人所奉献的，人不知感恩否？故古来有许多不食牛、羊者，皆因感恩它们而不忍食之。又言语是人与人沟通往来最便捷的桥梁；彼此的好言能化干戈、好语能解心意、好话能融洽和睦、好声能动人等等；反之，一言不合的冲突、祸害，古今更不知酿成多少灾害；而羊之下的二言，正表示言语相互和谐的重要。毕竟，彼此的包容才能容合不同的族群、人类才能携手迈向幸福和平之道。这就是善的道理！善何其重要啊！小篆隶书楷书会意 字 小篆：休，从人依木，人在操劳过甚时，常依靠树木来减低疲乏，休养精神，故休之本义作息止解，乃倚于木以暂息之意。 其义有： 1.息，休息。如白虎通冬至所以休兵不举事。2.止，停止。如休战，休刊。3.暇也，休假。如后汉书 蔡邕传长休百日。4.毕，完结，终止。如罢休。5.辞官，退出公职。如休官，退休。6.福禄曰休。如左传 襄二十八年以礼承天之休。7.安曰休。如书 周官作德心逸日休，作伪心劳日拙。8.吉美曰休。如休咎，又如史记 司马相如列传奉至尊之休德。9.喜悦，欢乐曰休。如国语 晋为晋休戚不背本也。10.不要，莫去。如休想，休要。 从小篆的休字可以看出此字源于人依靠树木，以休养体力和精神。从古人的造字可以看出树木与人生活关系之密切。树仅仅是自然界的一个代表，自然界所有的生命都与人类息息相关，如同一个生命共同体一般。因此即使是一花、一木，一草、一虫犹不可伤。如果人人都能爱护自然界的万物，则地球无处不是和乐、吉美的家园。 金文小篆隶书楷书行书会意 字 小篆：安，从女在宀下，宀音为绵音，其像有如四面有墙，而上有覆盖之屋舍形，本义作交覆深屋解，乃交相覆盖之屋，有堂有室是为深屋。 女子适人曰妇，处子曰女，而妇女在应事接物本较从容娴雅，故以女子居于屋中，更含有自在而无虞之意，而古来室家之内，亦由女所安也，故其本义作安静解，即清静安稳而不慌张的意思。今引申他义亦多。 其义有： 1.靖，安定、舒适。 2.宁静（国语齐）其心安焉，不见异物而迁焉。 3.抚，安抚。 4.守，保守，安住。 5.养，奉养、敬养。（论语公冶长）老者安之。 6.代处所，表疑问（诗经小雅）天之生我，我辰安在。 7.何，焉，表疑问。（左传宣十二年）暴而不截，安能保大 8.止也。 从安字的结构，可以意会到屋舍内，妇女能安，家便安。试看一家之中上从婆婆、媳妇、或妻子、妯娌、女儿，这几种角色，如果都能各守其位，发挥女性娴淑、婉约、细致的德性，则其家可治繁荣，必然兴盛，代代出贤子孝孙。故妇女确实有维系一家安定的力量。故古来男主外，女治内，诚是非常有道理；因为家庭健全，社会才能安定,国家才能富强。今社会结构丕变，妇女纷纷走出家庭，但对于整个家庭而言，确实影响巨大，尤其是年幼的子女，缺少母亲的照护，故亲情淡泊，子女从小的家教亦失去了，细细忖之，妇女离其原来的岗位，对于家庭的确影响至深，吾人看古人造此安字，其意深远，仿佛对女子有更深的期许意涵，但愿明了安字之义后，亦可从中得到省思与启示。小篆隶书楷书形声会意 字 甲文：依，从人在衣中，会意。小篆：衣，从人，从衣声；本义作倚解，见說文，乃依赖之义，每指人之亲附而言，故从人。人依衣以保护身体，衣依人而显效用，故从人衣以会意。 其义有： 1.倚也，依靠。如左僖五千年谚所谓辅车相依。2.恃也，凭恃之称。如书无逸则知小人之依；又如史记司马相如列传其人材足依也。3.保，护持。如东方朔七谏余生终无所依。4.遵循，依照。如论语述而依于仁。5.顺从，同意。如元曲窦娥冤有一事肯依，则窦娥死而无怨。6.助也。如汉书礼乐志声依咏，乐和声。7.仍旧。如西游记海风吹不断，江月照还依。8.依依，不忍离去。 甲文的依字是源于人在胞衣中形，胞衣为胎儿所依托，可见母爱是人生最可靠持久的依托。从依字是人与衣组成看，人与衣关系密切，人不能不穿衣，否则如禽兽一般，人也不能穿著不得体，否则有失教养。人身要靠衣服庄严，人心又要靠什么庄严呢？孔老夫子教导我们要依于仁，仁爱道德是我们人心所依啊，离开她，则人类社会就会百患丛生，失去安定和平。 小篆小篆隶书楷书草书行书形声会意 字 小篆：忠，从中，从心；本义作敬解，见说文，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。 其义有： 1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠（名词）。如左 宣十二年进思尽忠，退思补过。 2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠（动词）。如战国策 秦忠其君，天下皆欲以为臣。 3.赤诚无私。如忠诚；又如诸葛亮 前出师表此皆良实，志虑忠纯。 4.尽心力做事的。如忠心，忠贞；又如史记 田单列传忠臣不事二君。 5.直率的。如孔子家语 六本忠言逆耳而利于行。 6.赤诚、 直率地。如忠谏，又如论语 颜渊忠告而善道之，不可则止。 从小篆的造字可见忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。古人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗；诚如大学所言致知在格物革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。 曾子每日反省自己，首先就是为人谋而不忠乎？，意为别人托付给的事情，是不是忠实且尽心尽力地办到了？比如说，作为一个公务员，领导交代办理的事情，尽心尽力地作圆满了吗？身为母亲，为家庭尽职、尽责地教养孩子了吗？作为父亲，可堪为子女作榜样了吗？当学生的，功课认真努力了吗？各自在岗位的职务上尽忠了吗？果真能效法曾子每日反省的功夫，察照每日自己忠诚的程度如何，未尝不是向上提升的好方法。 尽忠确实是做人的根本。小篆隶书 楷书草书形声会意 字 小篆：廉，从广，兼声，本义作仄解，即侧斜之意，见说文，乃指堂屋之侧边而言，故从广。又以兼从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，故从兼声。 其义为： 1.侧边、侧隅曰廉。如仪礼乡饮酒礼设席于台廉东上。 2.事物的棱角曰廉。如廉棱。 引申义有： 1.德行高洁之人曰廉。如汉书武帝纪兴廉举孝。 2.高洁之行为曰廉。如孟子离娄可以取可以无取，取伤廉。 3.直曰廉，即方正。如庄子让王人犯其难，我享其利，非廉也。 4.节俭曰廉。如淮南子原道不以奢为美，不以廉为悲。 5.价钱低，便宜曰廉。如价廉物美。 6.收敛曰廉，引申为拘束。如上宰相书（唐 韩愈）可进而进焉，不必廉于自进也。 7.清洁曰廉。如汉书申屠嘉传嘉为人廉直，门不受私谒。 廉，为堂屋之侧边。堂边廉石多平整修洁，又棱角高耸峭利，故人有高行谓之廉。从廉所组成的常用词如：清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就可以体会廉是指气节清高、品行峻洁的高尚操守。按人之本性，谁不喜清高而恶污浊？但往往有许多人过不了贪欲和私利这一关而身败名裂。事实上，欲海难填，古往今来有多少因欲多而亡者，却未见以无欲而危者。 明智者必以清操为励，以不贪为宝，效仿圣贤虽贫不受贿金，虽渴不饮盗泉。公廉约己，以身作则，即可明达政事；以德化民，廉洁为政，则可民安国治。 甲文金文石文小篆隶