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从主题学角度谈“普罗米修斯”的嬗变【摘要】：比较文学中的主题学探索的是相同主题在不同时代以及不同作家手中的处理，母题研究与主题研究均属于主题学研究的范畴。本文以埃斯库罗斯的被缚的普罗米修斯、拜伦的普罗米修斯、雪莱的解放了的普罗米修斯为研究对象，从主题学中的母题与主题角度将三部作品对比一二。【关键词】：主题学；普罗米修斯；母题研究；主题研究 普罗米修斯的故事作为希腊神话中最有影响力的传说之一，向来为诸多西方学者津津乐道。以英国诗坛为例，拜伦、雪莱两位巨匠分别写出诗歌普罗米修斯与诗剧解放了的普罗米修斯。据考证，后世许多名家学者创作的以普罗米修斯为主题的作品大都源自古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的三联剧之一被缚的普罗米修斯。本文将以上述三部作品为研究对象，尝试性的从主题学角度对比其异同之处，旨在为普罗米修斯这一文学形象于比较领域内的研究拓宽思路。一、 主题学的研究范围一般的主题研究探求的是某一部作品或某一个人物典型所表现的思想，重点在于研究对象的内涵；主题学研究讨论的则是不同时代、不同民族的不同作家对同一主题、题材、情节、人物典型的不同处理，重点在于研究对象的手段和形式。这样的研究要求我们对某一文学形象追溯探源，分析这一形象在不同作家笔下的发展、变化与升华，如同一场演变史。然而主题学研究并不只局限于研究人物形象的演变史，它讨论更多的还有母题、主题、题材、情境、意象和套语等内容。按照罗马尼亚学者迪马对主题学研究的分类，普罗米修斯这一形象应归属于主题学研究的“传说中的典型”。法国著名学者梵第根认为，普罗米修斯作为被“偏爱”的对象归属于 “传说与传说的人物”研究的行列。接下来，笔者试从主题学研究中的母题、主题两个方面对比埃斯库罗斯、拜伦、雪莱作品中的普罗米修斯形象。二、 母题研究主题学中的母题，通常是指文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的概念，诸如生、死、离、别，喜、怒、哀、乐，时间，空间，季节，海洋，山脉，黑夜，等等。可以这么说，“作品中不能再分解的组成部分，称作母题”。例如作品中出现的“欢乐”与“悲伤”（人物感情）、“生存”与“死亡”（人物行为）、 “骄傲”与“嫉妒”（人物心态），乃至有些人物本身也可以上升为母题。母题不具有任何主观色彩，没有倾向性，不提出任何问题，它只有在经过了作者的处理以后，才具有一定的褒贬意义，显示出一定的态度立场，而这种体现褒贬意义和立场态度的母题也就随之上升为主题了。因此，每一步作品都有它自己独特的主题，但其蕴含的母题却总是那么几个：爱与恨，生与死，聚散离合，喜怒哀乐等等。1.行为母题“盗火”埃斯库罗斯的悲剧里一个不容无视的母题即是“盗火”。普罗米修斯出于对人类的体恤与怜悯，盗取火种，惹怒了宙斯，招致残酷惩罚。这一段情节在剧的第一场由歌队与普罗米修斯的对话引出：歌队长 告诉我们，为了什么过失，宙斯把你捉起来，这样不尊重你，狠狠地侮辱你？普罗米修斯 我把火也给了他们。歌队长 怎么？朝生暮死的人类也有了熊熊的火吗？普罗米修斯 是啊；他们可以用火学会许多技艺。歌队长 是不是为了这样的罪，宙斯才普罗米修斯 才迫害我，不让我摆脱苦难。除火种外，普罗米修斯对人类的贡献不胜枚举，他把希望放在人们心里，发明了数学，创造了字母，教人类配制药物，为他们圆梦解梦，用主人公自己的话说：“人类的一切技艺都是普罗米修斯传授的”。这一“盗火”母题背后蕴藏的就是后世作家普遍歌颂的主题：普罗米修斯甘愿成为维护人类利益的殉道者。“盗火”这一母题在拜伦的诗中未在字面提及，但诗的开头直接写到普罗米修斯对待人类的态度有别于其他神座：“巨人！在你不朽的眼睛看来/人寰所受的苦痛/是种种可悲的事情/并不该为诸神蔑视、不睬；”作者用这样的表述开门见山的揭示了普罗米修斯受难的原因帮助人类，与众神为敌。这实际上与埃斯库罗斯剧中的“盗火”母题如出一辙。只不过由于创作体裁的不同，诗歌难以像戏剧一般具体。拜伦用简短精辟的风格替代了戏剧中大段的陈述，其产生的效果与埃剧有着异曲同工之妙，皆是表现普罗米修斯如何给予人类恩赐，如何为维护人类利益而牺牲自我。而雪莱的解放了的普罗米修斯更是以壮阔瑰丽的诗句赞扬了这位守护人类的提坦神。该剧中“盗火”的母题出现在第二幕，由普罗米修斯的恋人阿西娅道出：“然后，普罗米修斯又在花草间唤醒了希望，并向人类的心灵中注入爱情，使他们分而又合，还驯服了火，并带给人类。他还带给人类钢铁和金银，深山和大海底下的奇珍、异宝。给了人类思想和语言，创造了法律，科学。音乐，使人类有了灵性，能创造奇迹。”由此可见，雪莱在这一段的表述遵从了埃斯库罗斯的原作。2.人物母题“宙斯”几部关于普罗米修斯的作品中另一个吸引笔者的母题是“宙斯”，他属于人物母题的范畴。作为普罗米修斯受难的罪魁祸首，宙斯成为了众矢之的。埃斯库罗斯的悲剧里，天神宙斯从头至尾并无出现，种种对他的控诉皆出自他人之口。最先在剧中露出不满情绪的是宙斯的儿子，火神赫菲斯托斯。授命于父亲，却心觉不公，他在一开场就表现出不情愿：“我却不忍心把同族的神强行绑在寒风凛冽的峡谷边上。可是我又不得不打起精神来做这件事；因为漠视父亲的命令是要受惩罚的。”当威力神催促他给普罗米修斯戴上镣铐时，他甚至开始痛恨自己的力量：“我真恨我这门手艺！ 但愿这技艺落到别人手上。”最后，几经心里周折的赫菲斯托斯将普罗米修斯紧紧钉在崖石之上时，终于忍不住哀叹道：“哎呀，普罗米修斯，我为你的痛苦而悲叹。 你看，一幅多么悲惨的景象!”通过宙斯儿子的不忍，作者巧妙的烘托出宙斯的残忍，开篇便使读者对普罗米修斯的同情感油然而生。继火神后另一队表示不满的是贯穿整场的歌队仙女，她们是河神奥克阿诺斯的众女儿。当看到被钉于悬崖之上的普罗米修斯受尽折磨的时候，仙女们不禁泪眼朦胧的指责宙斯：“奥林波斯现在归新的舵手们领导；旧日的巨神们已经无影无踪；宙斯滥用新的法令，专制横行。 宙斯性情暴虐又心狠，他压制乌拉诺斯的儿女们；他决不会松手的，除非等到他心满意足，或者有一位神用诡计夺去他那难以夺取的权力。”从这一段犀利的控诉，我们不难看到，虽然宙斯不曾在剧中出现过一次，他的性格特点，残暴专制的形象却早已深入读者的心，令人不得不佩服埃斯库罗斯的匠心独具。该剧的第三场出现了另一位角色伊娥，他因为宙斯的垂青与赫拉的嫉妒受尽磨难。伊娥的境地如此悲惨，以至歌队听了她的遭遇浑身颤栗的感叹道：“啊，命运女神们，愿你们不至于看见我成为宙斯的同床的妻子，愿我不至于嫁给天上的新郎；因为我看见伊娥，那憎恨丈夫的女子，受尽苦难，被赫拉逼迫，到处漂泊，我心里很害怕。”有了伊娥的控诉，天神专横跋扈、任意妄为的个性体现的更加淋漓尽致。拜伦的诗行里也未曾提及宙斯的名字，他采用了一系列修辞方式发起了讽刺。“那木然无情的上天，那命运的耳聋的王座，那至高的憎恨的原则（它为了游戏创造出一切，然后又把造物一一毁灭），甚至不给你死的幸福；永恒这最不幸的天赋是你的”。在短短几行诗句里，作者用拟人的写法将“上天”这一自然事物赋予了“木然无情”的情感；用“耳聋的王座”代替宙斯本人，这是诗歌修辞中的换喻手法；“命运”、“憎恨”则是用了希腊神话里的典故；“永恒这最不幸的天赋”，似乎是一个反语，暗指原本美好的、人人都想得到的“永恒”对于受难的普罗米修斯而言却是最不幸的，因为他得到的“永恒”是宙斯给予的永无止境的惩罚。拜伦不愧为十九世纪最伟大的浪漫主义诗人，他以鞭辟入里的诗句，匠心独运的构思，恰到好处的修辞，巧妙的勾勒出傲慢跋扈，冷酷无情的天神形象，使“宙斯”这一人物母题无比鲜明的呈现在读者面前。三、 主题研究西方文学中的主题人物所表现的主题经常是多变的，有些时候同一个主题人物竟然会被赋予截然相反的个性和主题。埃斯库罗斯的作品对雪莱的影响很大，剧中普罗米修斯爱护人类、不屈服于暴力权威的反抗精神是两部作品共通的主题。然而雪莱说过：“埃斯库罗斯的悲剧设想朱庇特（即宙斯）和他的受害者之间实现了和解，代价是向他透露了一个秘密，如果我按照这种模式构建我的故事情节，我的全部作为最多也就不过是恢复失传已久的埃斯库罗斯那个剧本；但事实上，我对那样一种软弱的结局让人类利益的维护者和人类的压迫者言归于好的结局非常反感。”因此，雪莱在诗剧的第三幕安排了宙斯被自己儿子推翻的结局，使这部作品呈现出崭新的意义，从而形成了两部作品在主题上的差异。究其缘由，两者所处的时代背景起着举足轻重的作用。埃斯库罗斯处在古希腊的时代变革期，雅典踏上了民主发展的新阶段。改革触及到政治、哲学，乃至文学领域，新兴的民主思想深入人心。然而时代的变革需要漫长的过程，它不可能一下子跳跃到一个无所畏惧的理想状态，一种难以逾越的阶级观念随之保留下来，古希腊人称之为命运或“必然的轮回”。因此，埃斯库罗斯在这一行为规范的束缚之下，造就了普罗米修斯最终妥协的结局。而另一位作者生活在工业革命蓬勃发展的资本主义世界，暴君与独裁统治已经成为生产力发展的根本障碍，作为彻头彻尾的革命激进派，雪莱作品中普罗米修斯的结局顺应了时代发展要求，成为一种必然。雪莱的剧中有一明显区别于埃剧的主题“爱”的力量，由普罗米修斯的恋人阿西娅引出。在诗剧第二幕的尾声，阿西娅显出本相，化身为爱的使者，坐着船，四处飘游。她对潘提亚说：“一切爱都是甜蜜的/不管是人爱你或是你爱人/它像光明一样的普遍，它那亲切的声音从不叫人厌倦。它使爬虫和上帝变得一律平等”阿西娅是爱的源泉，没有她，普罗米修斯的力量会受到抑制。因此，诗剧的第一段就有普罗米修斯呼唤阿西娅的一幕：“除了爱/全都是虚妄/阿西娅/你/离我太远/每当我的生命充盈流溢/你总是像一盏金杯/承受我否则便会被干渴的尘埃吸干的琼浆玉液。”在爱的感召下，冥府里唯一能战胜宙斯的狄摩高根乘着时辰的马车冲上天空，推翻了暴君的王座。通过代表爱的少女阿西娅，雪莱的道德标准在此得以体现：普遍的、永恒的爱是化解仇恨、拯救世界的良药。爱是解决世间纷争的惟一有力武器，爱使一切变得美丽、高尚、灿烂。诗剧的结尾普天同庆新时代的到来更彰显了这一“爱”的主题。四、 结语马克思在其博士论文中写道：“普罗米修斯是哲学历书上最高尚的圣者和殉道者。”从埃斯库罗斯笔下盗火受难的殉道者，到拜伦诗中反叛的救世英雄，再到雪莱剧中吹响胜利号角的光辉形象，“普罗米修斯”已经上升为一种特定的文学形象，一个人物母题，经久不衰的扎根于广大学者、读者的心里，而不断重生、演变乃至升华的普罗米修斯也给人们留下了无限的探讨空间。普罗米修斯是写不尽的，正如文学的魅力永无止境，希望文学的力量如带来火种的普罗米修斯一样，照亮人的心灵。 参考文献1 陈惇，孙景尧，谢天振. 比较文学M.