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给“文本解读”增加点厚度长寿区葛兰镇中学 殷睿摘要：著名特级教师孙双金老师在教师要做文本和学生的知音一文中指出：上好语文课，解读文本是第一步。对广大语文教师来说，回归语文，练好内功，尽可能正确、到位地理解和把握文本，这是一道“铁门槛”。语文课程标准强调地提出了阅读互动的三维结构“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”。其中至关重要的一维就是教师与文本之间的对话。由此可见，文本解读的重要性。再者，文本是由一个个传承中国文化的汉字，一个个饱含深情的语词，一句句充满灵性的句子组成的，它不是“死板”的，它承载着创作者的思想、观念、价值观、情感倾向等，都需要我们去解读，去品味，才能踏上语文教学的求真之旅。由此,笔者以为，不管语文教学理念如何翻新，教学手段如何变化，进行丰富、灵动、多元的文本解读，始终是一线教师必须掌握的一项基本功。以其昏昏怎能使其昭昭？没有高屋建瓴谈何指导引领？关键词：文本解读 知人论世 细读文本 独特视角一、何为“文本解读” 现代汉语词典这样解释“文本”“文件的某种本子（多就文字、措辞而言），也指某种文件。”语文教学中所说的“文本”绝大多数情况下指的是“课本”或“课文”。现代汉语词典认为“解读”有三个意思：一是阅读解释，二是分析，研究，三是理解，体会。作为教师，我们对课文的“解读”更多时候是分析研究，进而带领学生理解、体会。 所谓“文本解读”就是教师对课文内容作出分析、研究，确立教学内容，选择教学方法，设计教学过程，进行教学内容的重构。它基本类似于我们平时的 “备课”，但是有不同于“备课”，侧重于对课本的分析研究，以及由此产生的众多教学构想。 二、“文本解读”的原则 （一）尊重。一是要尊重作者。作者因为所处时代的关系，不可避免的存在不足。二是要尊重编者。教材的编写者考虑的是全国的教学需要，可能某些解读与我们的教学实际不相符。我们既不能盲目信从，也不要随意否定。三是尊重学生。学生由于年龄、阅历的限制，在解读中很容易出现偏颇，我们要正确引导，不能“一棍子打死” 。 （二）准确。必须根据教学的整体需要以及该课文在整个教材价值体系中所处的位置，从诸多的教学价值中选择适当的核心价值点，进行目标教学定位。如此就能重点挖掘课文隐含的语文学习价值， 重点训练学生对语言的感受能力和表达能力，重点完成语文课应该完成的教学目标，而适当弱化文本中可能隐含的其他教育价值，把语文课上成真正的“语文”课。（三）独到。我们听名家的课，往往有“茅塞顿开”的感觉， “这个词语我怎么就没有注意到呢？”，“这个句子我怎么就轻易放过了呢？”其实，只要我们细读文本，用心体会，不难发现很多常人难以发现的东西。这些也就是文本解读的“独到”之处。三、给“文本解读”增加厚度的路径（一）知人论世，旁征博引解读文本不必一味靠自己冥思苦想“苦苦追寻”，查阅必要的资料可以帮助我们更好地理解作品。作家生平介绍、写作时代背景、作家的其他作品、作家创作意图的阐述，以及前人对这部作品的评论，无一不是我们打开文本大门的钥匙。宗璞的散文紫藤萝瀑布是一篇充满诗意美的好文章。这主要体现在意象的美好和意象的隽永这两个要素上。作者对感情的渲泻很注意尺度分寸。即使对过去家庭所受的苦难折磨，她也只是淡淡地以紫藤萝花花朵的“稀落”到“索性连那稀零的花串也没有了”作喻，表达自己的感受；对那时思想的荒谬，也以“那时的说法是，花和生活腐化有什么必然关系”讥讽一下，没有声色俱厉的批判。对于小弟的病症，更是不着一笔，用“一直压在我心上的焦虑和悲痛”带过自己悲伤欲绝的感情。但是作者这样含蓄地表现自己的感情，并不是感情不深沉不真挚。作者的出身、性格、教养使她能节制、含蓄，而这种感情上的节制，使她能理性地深刻地洞察到生命的本质。宗璞走过的是怎样的一条人生之路呢?翻开作家的履历，扑面而来的是一股与其作品中那股淡雅韵味有异曲同工之妙的书香之气。宗璞的经历，与大多数作家不同。她不像师陀、田涛等老一辈作家，是从中国的底层社会一步步艰难地爬到了知识的殿堂；她也不像巴金、谢婉莹从旧的地主家庭中游离出来，流入城市，形成瞿秋白所说的一代“薄海民”(bohemian)；她更不像新时期涌现出的一大批知青出身的作家，在自己的青年甚至少年时代就离开书本，离开家人，在贫穷、愚昧与困惑中探索人生的价值。甚至生长于“文革”之后的一代年轻人，也很少有像她这样得天独厚的学养根基。她是一株冰清玉洁的兰花，有幸在远离贫困与肮脏的净土中发芽，成长，就像夏洛蒂所言，拥有一个“没有污点的，饮之不尽，令人神清气爽的清泉”般的纯净记忆。她的生活环境，基本上限于高等学府和高等学术研究机构，由于自小在和谐淳厚文雅的学术气氛中得到熏陶，因而奠定了一生的做人与做文准则。她确实拥有一个令人羡慕的童年时代。这大概就是为什么宗璞的作品中总有一种别人学不来的大家之气，冲和之态，甚至一种率真洁白的“学生腔”的原因所在吧。宗璞童年所生活的大学校园中，教授的生活条件是极其优越的，绝无今日“脑体倒挂”之虞。生活的舒裕与地位的高贵，使得钻研学业的教授们能比较专心于书本的研究(当然抗战开始后又有了不同)，他们的子弟也能在一个相对单纯、明净的天地中获得比同龄孩子更好的教育，得到更多的文化滋养。当然从另一方面来说，这也使得他们过分地单纯，书卷气过于浓厚，在今后的人生历程中则免不了要经受更多的磨难与挫折。宗璞在一系列作品中所表现出的那种特有的意境之美，正如同一缕轻烟，又好似一丝馨香，着意体会时捉摸不出，只有亲身体会过这种生活的人，才能从那似乎非常平淡的描写中领略到作家实际极其浓厚的感情，那种对童年精神生活的无限追忆与留恋。这种非过来人不能写出亦不能读出的爱，正是宗璞“校园情结”的真谛所在。(选自这方园地中的冯家山水，文学评论1997年第2期，作者：侯宇燕)（二）细读文本，潜心会文品味语言是语文老师的教学基本功，作为学习的引导者，老师更要品味、体悟文章中的重点词句，在咬文嚼字中揣摩作者的语言，把握作者的思路，感悟作者的情感。深入人物的内心世界，置身于繁花似锦中, 与主人同呼吸，共命运!杨绛先生的老王文章结尾写到：“几年过去了，我渐渐明白，那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”作者为什么说自己是一个幸运的人呢？杨绛真的很幸运吗？文章中有这样一个细节：“我一定要给他钱，他哑着嗓子悄悄问我：你还有钱吗？我笑着说有钱，他拿了钱却还不放心。”由此可见，作者一家人生活的并不好。而且在那个特殊的年代里受了许多苦。大多数的知识分子经历了文革以后，都会以自身的不幸去控诉，而作者面对老王却说自己是一个幸运的人，在千万个善良的逝去的不幸者中，作者幸存了下来，这里面体现出一种对待苦难的积极的生活态度。 文中最后一句原文是“我渐渐明白：那是一个多吃多占的人对一个不幸者的愧怍”。作者为什么要说自己是一个“多吃多占的人”呢？从“三送”中可以得知作者在物质上是没有让老王“吃亏”的，不管是附带送冰、送先生上医院还是送来香油和鸡蛋都是付了钱的，按道理说不上“多吃多占”，更谈不上“愧怍”！但作者却是“几年过去了”才“渐渐明白”，看来作者一直在思考自己与老王的交往，这一切是真的让她“愧怍”不已！ 在那个物质极其匮乏的年代，老王不顾自己身体多病，省吃俭用，将省下的香油和鸡蛋送给作者，还说“我不吃”，这对作者而言，就是“多吃多占”，更何况自己因为知识分子的“特殊”身份而曲解了别人真心的帮助。当然有许多东西是可以用金钱来衡量的，但在那个特殊的时期，真挚的感情却是无法用金钱来衡量的！因此，作者“每想起老王，总觉得心上不安”，觉得自己是“拿钱去侮辱他”，心中很是“愧怍”。 作者心中感到“愧怍”，写了此文来纪念那位曾经丢掉的老朋友，可知作者依旧是心中充满了慈爱，一颗善良的心永没改变！（三）多元解读，独特视角由于文本终极价值的多层取向，文本的开放性、未定性给读者解读的多元性、创造性、生成性提供了可能。新课标也指出：语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。任何读者对文本的理解和解释都是站在自己所处的特定立场，以特定的观点和视角去理解并解释文本意义。阅读过程是阅读个体的感悟和体验建构的过程，它带有强烈的个性特征。文本总是存在着某些“空白”和“不确定性”，存在着自由发挥想象的极大空间。鲁迅注意到不同读者对于红楼梦这同一部作品却有不同发现：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”如果把别有用心排斥在外，这种情况在文学欣赏领域是一种十分普遍的现象。周国平的一则人生寓言白兔与月亮我们既从多角度去思考文章的寓意：拥有财富，会产生得失之患；拥有财富是好事，却可能失去许多乐趣；不属于自己的东西，不能强求；做任何事要量力而行。同时，要注意这是一篇人生寓言，要挖掘它的象征意义，其实是在提醒人类要控制自己的贪欲；要学会“放手”，放弃才是最大的拥有；精神财富与物质财富的合理取舍等。自我理解必须由文本出发，不能脱离文本而超越“多元”所能允许的限度，解读还必须合情合理，充分考虑文本的价值取向。 在教学愚公移山时，有孩子对愚公的行为做出这样的解读：愚公移山费时费力、愚公移山破坏生态环境、愚公没有真正移山。其实愚公移山历来是以道德文本的身份进入中学语文课堂。愚公移山的精神，曾教育一代又一代人。尤其是遇到困难的时候，很多人都会想起愚公的故事，坚信只要像愚公一样下定决心、坚持到底，就能取得成功。尽管移山是由夸