公共课论文—浅谈论语.doc

浅谈论语在我看来，论语是部大书，也是部小书。说它大，是因为“半部论语治天下”，说它小，是因为它实在是一部难得的，关注人自身修养，注重人细节修炼的书。同时，论语还是一部适宜于各种人群的读物，无论你从事何种职业，时常读一读论语，多多少少会有所收获。所以，论语这部书，为官者可读之，为民者可读之，走卒贩夫亦可读之。它就如同一泓永不枯竭的清泉，不论你是何身份，只要你肯潜心求道，总会让你受益良多。论语整书共20篇，429章，其中多为记录孔子与弟子或时人的谈论，或者孔门弟子之间的相互谈话。这些对话或循循善诱，发人深思；或侃侃而谈，蕴涵丰富。整部书是孔子治学思想的综合体现，自古被奉为儒家经典。如果把论语中的思想整理一下，可以粗略地总结为以下两部分：一，修身养性；二，治国安邦。下面，我将分步阐述我的理解。首先，谈谈论语在修身养性这个问题上给我们的建议。如果读过论语，其实不难发现，它有许多篇章是涉及到个人修养的。比如，孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”这句话就是说，一个人要正直，要光明磊落。而生活中那些不光明磊落却仍能生存的人，只是靠了侥幸的运气罢了。又比如，孔子在做人的问题上还常常强调“仁德”，他说，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这些话都表明，在孔子看来，仁德乃做人之根本，是最基本的一种品质，同时，后面一句也说明学习礼乐，首先就要先行仁德。论语中还有 “齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷，叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”也充分说明了仁德的价值和力量。在这些做人的基本品质得到保障之后，孔子认为人还应当追求更高的境界，所以，论语中提出了很多关于君子的言行和道德修养的标准。他认为君子应当严格要求自己，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”同时，孔子还提出了君子和小人的对比，“君子喻于义，小人喻于利。”“君子怀德，小人怀土；君子怀邢，小人怀惠。”其实，提到自身修养，就不能避开一个话题，那就是学习。论语中关于学习的谈论也很多。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话使我们在初中课本里就已经读到过的，它的意思是只有真正爱好这件事物的人，真正对这件事物感兴趣的人，才能真正学好它。从今天看来，孔子的这种观点与今天盛行的“兴趣教学”不谋而合，这也算是论语这部经典今天依然具有生命力的明证吧。除此之外，孔子还强调了学习要脚踏实地，专心致志。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”同时他还强调要虚心好学，不耻下问。“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”另外，学习还要持之以恒，“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”这些道理看似浅显，但却字字珠玑，是每一个潜心求学的人应当牢记在心的。从品格到仁德，再到求学，论语给了我们许多中肯的建议，这些建议到今天都还有其深意。说完了我对论语在修身养性这部分的主要观点，接下来再谈谈治国安邦这部分。古人说，“半部论语治天下”。可见，论语对于当政者而言的重要意义。其实，在论语这部书中，只要我们留心，不难发现孔子的治国之道。当齐景公问孔子如何治国时，孔子回答“君君，臣臣，父父，子子。”从这一句话我们就能得知，在孔子看来，治国之道的根本在于宗法伦理。这种“人伦纲常”的观念贯穿论语治国部分的始末，在孔子的治国思想中占有极其重要的地位。在阶级社会中，人们如果各司其职，各在其位，那么国家就会安定，社会也会安定。否则社会就会混乱不堪。关于治国的措施，孔子也提出了自己的观点。他强调教育，强调人才对国家的作用，同时也强调礼乐和制度对于国家治理的作用。一次孔子和冉有的对话就突出体现了他的观点，冉有说“既庶矣，又何加焉？”孔子说“富之”。冉有又说“既富矣，又何加焉？”孔子说“教之”。关于礼法方面，孔子曾说“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”说到治国，不可能避开治国者。孔子对治国者也提出了要求。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如其正人何？”孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，治国者应当首先端正其自身，严格要求自己，这样才是治理好国家的前提。当然，君主在严格要求自己的同时，还应当爱护民众。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这些都体现了孔子的治国思想。论语