天问教育：古代文学名词解释1最新版.doc

北京天问教育 远程考研政治保过 不过全额退款欲索取更多考研资料，请上北京天问教育网站官网！诗经: 诗经原名“诗”或“诗三百”，战国时被儒家尊为“六经”之一，但并未视为经典，汉置“五经”博土，诗于是才被官方推崇为儒家的经典之一，所以称为诗经。是我国第一部 诗歌总集。它收录了西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括国风、小雅、大雅、颂。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、 “商颂”有诗40篇。“风”是指各地不同的音乐。“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐，又分大雅和小雅，也是缘于音乐的不同。“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。 风、雅、颂 诗经主要依据音乐特点作为标准来分类，即风、雅、颂三类。“风”也称“国风”，“国”犹“方”，指地域；“风”是地方民间音乐曲调的意思。“国风”包括周南、召（shao）南、邶（bei）风、鄘(yonq)风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧(kuai)风、曹风、豳（bin）风等15个地区的乐歌，共160篇。“雅”，正也，即标准音，是王畿附近的乐曲名称，包括“小雅”和“大雅”两部分。“小雅”74篇，“大雅”31篇，共105篇。“颂”是宗庙祭祀的乐歌，共40篇，其中“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇。“四家诗”“四家诗”是汉代传授诗经的鲁、齐、韩、毛四家诗说的合称。鲁诗为鲁人申培公所传，齐诗为齐人辕固生所传，韩诗为燕人韩婴所传。三家诗属今文经学派，并列于学官，魏晋以后先后失传。毛诗为大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌所传，属古文经学派，虽比三家诗晚出，但学有渊源，又有东汉经学大师郑玄作笺，故得以流传。赋、比、兴:赋: “赋、比、兴”，是后人研究诗经时总结出来的三种诗歌艺术表现方法，与“风、雅、颂”合称“六义”。朱熹诗集传说：“赋者，敷陈其事，而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”换言之，“赋”，就是铺陈直叙，不用比，兴，直截了当地铺叙、抒情、描绘，把要表达的思想内容有层次地说出来。“比”就是比喻，是用与之相类的事物来打比方。“兴” 就是借助其他事物作为诗歌的开头，通过联想以触发起诗人思想感情勃发的表现方法。如:关雎用雎鸟的鸣叫起兴，引出诗人即景生情的联想。 毛传郑笺：汉代毛亨、毛苌为诗经所作的注解名为毛诗故训传，简称“毛诗”。东汉郑玄又为“毛诗”作笺注，名为毛诗传笺，简称“郑笺”。叠字，就是两字重叠使用，又称“重言”。如“桃之夭夭，灼灼其华”（周南桃夭），用“夭夭”形容树枝弯曲倾斜摇曳的样子。历史散文:古代的散文是伴随着史官词而出现的，他们记载国家在咸和君主的言行，在其中体现了一定的历史、政治和哲学观点，其记述由简到繁，由质朴无华到略具文采。现在人看到的就一部古代历史文献汇编。 今古文尚书：汉代，尚书始有今古文之分。西汉文帝时晁错根据伏胜记诵所整理的28篇尚书，用汉代通行的隶书写定，称今文尚书。汉武帝时，曲阜孔壁中又发现一种用战国古文字写成的本子，称古文尚书，它比今文尚书多16篇。此书到西晋末因战乱丢失。东晋初，豫章内史梅赜所献古文尚书，经唐宋明清以来学者考证，实为伪书。春秋: 春秋是我国现存的第一部编年体史书。“春秋”本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经过孔子修订了的鲁国的编年史。因其属于儒家所谓“六经”之一，故又称春秋经。春秋记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前722前481）共242年的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。春秋按时间顺序编排历史事件，记事方式是以年为经，以事为纬，具备了明确的时间观念和自觉的记事意识。它对后代的散文有不小的影响。 国语: 国语是我国最早的一部国别史，全书21卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的史事，是各国史料的汇编，因以记言为主，故名国语。约成书于战国初年，是战国早期人根据各国史料编订，以记言为主，书中记载的史实上起周穆王，下至鲁悼公春秋时期各国的政治、外交、军事等活动。其思想倾向于儒家。书中既尊尊礼，又崇德；既敬神，又重民。 左传: 左传是我国第一部记事详细完整的编年史，具有较高的文学价值。左传是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋。“传”是“解释”的意思，相传左传为解释春秋而作，是“春秋三传”之一。相传作者是左丘明，该书记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468），此外还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。书中生动反映了这一时期巨大而深刻的历史变迁，再现了重大的历史事件以及有关的诸侯、卿大夫等各类人物的活动。 “春秋三传”，是指汉初写定的春秋公羊传，相传为齐人公羊高所撰。春秋榖梁传，相传为鲁人榖梁赤所撰，它们与左传合称春秋三传。前两部又称今文经，左传被称为古文经。战国策: 战国策是一部贯串纵横家思想的战国史料汇编，亦史亦文，集历史资料与纵横家言于一书。初无定名，西汉后期，刘向按东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山12国顺序，分列为33篇，并根据书中内容，定名为战国策。战国策主要记载了当时谋臣策士的言行，鉴于此书的性质，有人把它归入诸子类。 诸子散文大体上经历了三个阶段，初期为论语、老子等语录体散文；第二阶段由语录体向对话体论辩文的过渡和形成，代表作品为质朴严谨的墨子、雄辩犀利的孟子和恣肆激诡的庄子。第三阶段，为荀子和韩非子的专题论文，标志着我国论说文的成熟。诸子百家：指春秋战国时出现的代表不同阶级和阶层利益的各种学术派别。当时，各派纷纷著书立说，招徒授学，宣扬自己的主张，互相辩难，形成了百家争鸣的局面。据汉书艺文志记载，诸子百家主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家，影响较大的为儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨为显学。孔孟：孔子和孟子的合称。孔子是儒家学派的创始人，后人称为“至圣”，论语是以记载孔子言行为主的语录体著作。孟子是战国中期儒家的重要代表，后世称为“亚圣”，孟子是以记载孟子言行为主的语录体散文。论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。东汉时，论语被列为“七经之一”，南宋时，朱熹把它和大学、中庸、孟子合为“四书。”（与大学中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。）通行本论语共二十篇。墨子是墨家学说总集，不是墨子自著，而是墨子门人弟子撰述。汉书艺文志记载墨子71篇，今本只存53篇。墨子的主要思想保存在墨子“十论”中，即尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命，每论皆分上、中、下三篇，其中心主张是“兼爱”、“非攻”。墨家学派在战国时期，影响很大，与儒家学派同称为“显学”老庄：老子和庄子的合称。老子是道家学派的创始人，老子是道家后学对他思想的记载和发挥。庄子是战国中期道家的代表，庄子是他与其后学的著作的合辑。老子，楚国人，姓李，名耳、字聃，著道德经5千言。一说，该书并非老子自著而出于其后学之手。成书时间大约在春秋未至战国初期。老子的主要内容：关于“道”的学说。“道”是老子哲学思想的核心。老子认为“道”是天地万物的本源，“道生一、一生二、二生三、三生万物”（四十二章），就是“道”派生万物的表现。老子天道自然无为的哲学思想，用之于人世社会，便产生自然无为的政治主张和小国寡民的社会理想。老子抨击仁义礼乐，提出“绝圣弃智”的观点，反映了儒、道两家的根本分歧。老子的辩证法思想突出表现在对于对立统一规律及矛盾双方相互转化的认识上。庄子:庄子是先秦诸子散文中道家学派重要的一部著作，原有五十二篇，现仅存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。庄子是战国中期诸子散文中文学成就最高的作品，一般认为，内篇是庄子本人自著，外篇和杂篇中的有些作品出自其门人和后学之手。全书的思想和文风在统一中略有差异，大体上反映了庄子的观点。 孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行动的儒家经典著作。孟子有七篇传世：梁惠王上下；公孙丑上下；滕文公上下；离娄上下；万章上下；告子上下；尽心上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”。 孟子（前372前289），名轲，邹人，是孔子之后的儒家大师，继承并发展了儒家学说。荀子荀子，名况，字卿，战国末年赵人，约在前298前238年之间，游于齐、秦、仕于楚、为楚兰陵令，后被罢免，著书以终。荀子一书，又名孙卿子、孙卿新书，由西汉刘向编定成书，今存32篇，大部分篇章为荀子自撰，少数为其弟子杂录。韩非子：战国末期法家代表人物韩非子创作的一部政治哲学文集，今存55篇，少数篇章为后人窜入。其书融合并发展前人之说，建立了以法为本，法、术、势融为一体的极权主义的法制学说体系。其文多为说理文，逻辑严密，分析透彻，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭，善于分析类比，归纳总结，善于用历史故事和寓言故事阐明事理。晏子春秋是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子春秋共8卷，包括内篇6卷（谏上下、向上下、杂上下）不完全真实，外篇2卷，计215章，全部由短篇故事组成。全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事虽不能完全作信史看待，但多数是有一定根据的，可与左传、国语、吕氏春秋等书相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。吕氏春秋是吕不韦招集门客集体编写的一部论文集，包括“八览”、“六论”、“十二纪”，总记160篇，约20万字。全书编排整饬，自成系统，以黄老思想为主而兼收并蓄，融汇百家，是一部“杂家”著作。“楚辞”: “楚辞”有两种含义，一是诗体名称，一是总集名称。“楚辞”之名，始见于西汉时，宋黄伯思翼骚序云：“屈宋诸骚，皆书楚语、作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞”。这就是说，“楚辞”是指战国后期屈原等人创作的具有浓厚地方色彩的新诗体的专用名称。西汉时，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成楚辞一书，于是楚辞又成为诗歌总集的名称。“楚辞”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融汇、交流的产物，也是春秋以来楚国在长期独立发展过程中形成的独特的地方文化的结晶。天问：天问是楚辞中一首奇特的诗歌，也是我国文学史上篇奇文。屈原所作的仅次于离骚的长诗。它以反诘的形式，一连提出170多个问题，内容涉及天文地理、神话传说、古史传闻、社会政治、个人生活等，表现出诗人丰富的想象力和广博的知识，表现了诗人大胆怀疑、敢于批判旧观念和勇于探索真理的精神。全诗以四言为主，四句一节，通篇用反诘，参差错落，圆转活脱，被认为是“千古奇文”。屈宋：先秦楚辞作家屈原和宋玉的合称。屈原是楚辞的开创者，宋玉略晚于屈原，也以楚辞著称，并对赋的形成与发展做出了重要贡献，后世因以屈宋合称。九歌:是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工创作而成的祭歌，总共包括东皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命东君河伯山鬼国殇礼魂等十一篇作品。 九章:作者是屈原，是楚辞中一组叙述屈原身世和遭遇的抒情诗，包括惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日桔颂悲回风九篇作品。九章只是表明作品的实际数目，并没有什么特殊的含义。九章的作品分别创作于屈原生活的不同时期，其内容和让题与离骚近似。 九辩: 九辩是宋玉的代表作，是楚辞中的一首抒情长诗，共255句。其内容主要是抒发他因不同流俗而被谗见疏、流离失所的悲哀，批判了楚国黑暗的现实政治，作品委婉曲折地表达了对君王的忠诚和自己的哀怨，表现了对国家兴亡的忧虑。诗中刻画了秋景的种种凄怆寂寞，并将其与自身的惆怅失意、悲凉凄怆的感情融为一体，主客和谐、情与景交织，感人至深，常引起后人共鸣。中国文学史上“悲秋”的主题，实由此发端。浩然之气:“浩然之气”是孟子提出的。孟子重视道德修养，他把孔子的“仁”的道德规范发展为仁义，提出尽心、养性、诚心、寡欲等修养方法。浩然之气就是通过“义”的积累而养成，它到大至刚，充塞于天地之间，表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。孟子心目中的“大丈夫”自觉实行仁义之道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取义思想对后世影响极大。 屈原（前340？-前278？），名平，出身于楚国贵族。汉书艺文志记载屈原赋25篇，东汉王逸作楚辞章句，认为屈原所作有离骚、九歌（11篇）、天问、九章（9篇）、远游、卜居共24篇。至于渔父、大招，王逸“疑不能明”。在楚辞研究史上，除离骚、天问、九章的部分篇章之外，其他诸篇的作者问题都引起过争论。目前，学术界基本认定，王逸楚辞章句目录中，除去远游、卜居、渔父、大招，基本上都是屈原的作品，共计23篇。“离骚”二字，古来有数种解释。司马迁认为：“离骚者，犹离忧也”（史记屈原贾生列传），班固释为：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也”（离骚赞序），王逸释为：离别的忧愁，“离，别也；骚，愁也，经， 径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道经，以风谏也。”在历史上影响较大的说法主要是这两种。其中以马、班之说最为可信。离骚是原屈的代表作，是一首带有自传性质的长篇抒情诗。全诗373句，2490字，是我国文学史上第一首由诗人自觉创作，独立完成的长篇抒情诗。离骚是屈原心灵的歌唱，反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，展现了诗人“存君兴国”的“美政”理想，抒发了诗人热爱祖国的强烈感情，表现了他为了坚持正义、反对邪恶而“九死不悔”的斗争精神和“独立不迁”的峻洁人格。西汉论说文都是奏、疏、表、策之类的应用文，是探讨政治问题、 表达政治见解的说理散文，它是在先秦诸子散文的基础上发展起来的，但是和先秦诸子的文章相比又有明显的不同。由于先秦诸子处在国家分裂和历史转折时期，为建构新的政治、思想、文化横式各自著书立说并相互攻讦，就成为先秦散文的一大特点；而汉代散文家由于处在大一统的新政治格局之下，他们关注的是如何以秦亡为史鉴，使新王朝长治久安。所以这一时期的政论文，内容上关注现实，针砭时弊，发表政见，这使他们的文章一般都有论证充分，逻辑严密，质朴无毕的特色，还有一些文章写得富有气势，饱含感情，很有文采。贾谊的代表作过秦论和陈政事疏晁错的代表作：论贵粟疏、守边劝农疏、和言兵事疏董仲舒春秋繁露与天人三策为汉代今文经学的奠基之作论衡是一部论辩性著作，是一部“实论”型散文。作者用事实说话，援引历史和现实生动的事例批驳各种虚妄之论。驳论中，或同类相证，或巧用比喻，或从生活经验出发，或进行逻辑推理，从必然性、偶然性、可然性等多方面展开论述，具有很强的说服力。论衡语言通俗流畅，用词朴实无华，不事雕琢，在当时文风日趋骈俪化潮流中独树一帜。王充的行文不摹拟前人，完全根据内容的需要组织文章，富有创新精神。总之，论衡逻辑周密的论证与语言的通俗流畅，体现了王充论说散文的风格特点。王充、王符与仲长统并称东汉政论散文三大家 汉书:是我国第一部断代史，记载自汉高祖元年到王莽地皇四年，共229年的历史。东汉时期最杰出的史传散文。汉书先后经过四人之手才完成，分别为班彪、班固、班昭和马续，其主要作者是班固。在体制上承袭史记，而改“书”为“志”，取消“世家”，并入“列传”。全书分本纪十二、表八、志十、传七十，共一百篇。 史记本是史书的专称，司马迁自称其书为太史公书，汉世习称之，有的称太史公记，或太史公百三篇，史记之称，始见于东汉末，自此才成为专称。史记是我国第一部以写人物为中心的纪传体通史，全书由12本纪、10表、8书、30世家、70列传组成，计130篇，记载了上自黄帝、下至西汉武帝时代约3000年的历史，全书共52万6千多字。本纪，记载历代最高统治者帝王的政绩，以事系年，是全书的纲领；世家，是先秦各诸侯国和汉代有功之臣以及个别杰出的历史人物的传记。列传，是历史上有影响的不同阶层、不同类型的人物传记，即是那些“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下”的人物。表，是各个历史时期的大事记，也是全书叙事的联络和补充。书，是有关天文、历法、水利、经济、文化等方面的专门史。史记这部纪传体通史著作，在体例上突破了以往历史散文的局限，能够把更多的内容纳入其中，比较全面地反映了社会生活的总体风貌。史记还开创了史书的论赞和序论的体例，在每篇之末和书表之首，用“太史公曰”的形式，对历史人物或作集中分析，或抒发个人的感慨等。互见法:“互见法”是司马迁在史记中开创的一种写作方法。即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同的地方，而以一个地方的叙述为主。互见法分为人物互见法和事件互见法两种。史记特别注意人物形象和事件的统一性，为了既不伤害这种统一性，又能忠于史实，常常把一些不宜在本传写的材料安排到别的篇章中。通过人物和事件的互见法，司马迁使史记既有了史学的可信性，又有了文学的可读性。 魏晋志人小说、唐宋传奇小说的纪传式结构和文学技巧，宋元“讲史”一类的话本，蒲松龄聊斋志异传末“异史氏曰”等，都能看到受史记影响的痕迹。史记丰富的历史故事，成为后代小说 、戏曲、曲艺题材的来源。如“霸王别姬”、“赵氏孤儿”、“渑池会”、“将相和”、“文君当壚”等等。南朝宋裴骃史记集解、唐司马贞史记索隐和张守节史记正义，并称为“史记三家注”。史记集解，南朝宋代裴骃撰，裴骃因为徐广史记音义过于省略，于是广泛吸取贾逵、服虔、杜预、如淳、张晏等人对经史的注解，故题为史记集解，一般遵守汉儒“注不破经”的旧例，只管随文作注，不对原文提出怀疑，书的上半部颇为可观，下半部过于简略。索隐，唐开元间司马贞所撰，他既为史记原文作注，又为集解作注。注文多有发明新见，不仅批驳、纠正集解的错误，而且提出应修改史记，如认为项羽不该入本纪，应列世家；陈涉不该入世家，应列入列传，并补作三皇本纪史记正义，唐开元间张守节撰，既为史记原文作注，也有为集解和索隐作注，张守节长于地理，博引故实，颇为详博。赋的本意是铺陈直叙，原指我国古代诗歌的一种表现手法。文心雕龙诠赋云：“赋者，铺也；铺采摛（ch）文，体物写志也。”意思是：赋，就是铺叙，通过铺陈辞采写成文章，通过描绘物象来抒发情志。“铺采摛文”是赋的形式，而“体物写志”则是赋的内容。汉书艺文志引刘向云：“不歌而颂谓之赋”，意思是赋为一种脱离音乐的诵读方式。由上述两点，可概括赋的一般特点是：内容侧重于叙事，多用陈述性、叙事性和描绘手法，形式上介于诗歌和散文之间，不能入乐歌唱，只适宜于朗读。汉赋分为骚体赋、散体赋（汉大赋）、和抒情小赋三类。骚体赋在内容上侧重于抒发个人怀才不遇之情，在形式上模仿楚辞，用带“兮”的语句，追求句式整齐、通篇用韵等，可见骚赋从内容到形式上都模仿了楚辞。如贾谊吊屈原赋、董仲舒士不遇赋、司马迁悲士不遇赋。散体大赋:汉代兴胜起来的一种文学体体裁，一种艺术形式。它除师承屈原、宋玉外，还师承诗经的“雅”、“颂”，是从战国时期的纵横游说之风发展起来的。这种作品多属为统治者扬威颂圣的文字，篇幅巨大，文字铺排堆砌。代表作品是枚乘的七发、司马相如的子虚赋、班固的两都赋、张衡的两京赋等。抒情小赋，内容上侧重于抒发愤世嫉俗与表现个人放心求志，形式上篇幅短小，不用问答体，通篇用韵文。代表作有：赵壹刺世疾邪赋、张衡归田赋。贾谊的鵩鸟赋是赋史上第一篇成熟的哲理赋，又是第一篇比较完整的以四言诗句为主的问答体赋。司马相如的子虚赋、上林赋在汉赋发展史上有极重要的地位，它们奠定了一种铺张扬厉的大赋体制，确立了一个“劝百讽一”的赋颂传统。七体：七发在文学史上也有很高的地位，它是散体大赋的奠基之作。其主客问答的形式和七段的章式，已成为一种定势、模仿之作不断出现，乃有“七体”。如傅毅七激、张衡七辩、崔骃七夜、马融七广、曹植七启等等。乐府原是古代音乐机关的名称。最早设于秦朝。汉乐府原指汉代的音乐机关。据记载，汉武帝时的乐府开始采集民间歌辞和乐曲。六朝时，将乐府采集和创作的乐歌称为乐府，于是“汉乐府”就由汉代音乐机关的名称而兼为一种诗体的名称了。至建安，有古题乐府；至唐，又有新题乐府。陌上桑与孔雀东南飞是汉乐府叙事诗中的双壁。前者嘲笑和鞭鞑上层人物的荒淫与无耻，歌颂人民维护自己爱情生活与家庭生活的凛然正气，颇有喜剧的意味；后者产生于汉末社会动荡，礼教束缚松驰的时代，表现人民追求爱情自由、婚姻自由的叛逆精神和反抗的失败，具有震撼人心的悲剧力量孔雀东南飞产生于建安末，以事实为基础创作而成，此诗长期以弹唱形式在民间流传，流传有三百年多，其间留下民间诗人不断加工的痕迹。其定型之作，最早见于陈朝徐陵所编的玉台新咏。题名古诗为焦仲卿妻作，全诗353句，1765字，是古代最长的民间叙事诗。通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧，深刻地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，热情歌颂了青年男女忠于爱情的美好情操和反抗封建恶势力的创造精神，并表达了广大人民对争取婚姻自由的必胜信念。古诗十九首:最早见于梁萧统所编的昭明文选。他收集了东汉末年的一些内容风格相近，而又失去题目的无名氏的五言诗，编在一起，起名为古诗十九首。内容大体可以分为四类，一是游子思乡、怀人；二是男女恋情；三是文人士大夫的怀才不遇；四是反映一种颓废心理和一种及时行乐的情绪。古诗十九首是汉末文人五言诗的代表作，它标志着文人五言诗趋向成熟。建安风骨:东汉末年，建安诗人直接继承汉乐府民歌的现实主义精神，真实广泛地反映社会现实和人民苦难，展示广阔的时代生活画面；抒发作家建功立业的理想壮志和积极进取精神；也流露出人生短促、壮志难酬的悲凉幽怨情绪。作品意境宏大，内容充实，笔调明朗，形成雄健深沉、慷慨悲凉的风格。后人把这种建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”。风指作品的思想内容，骨指作品的艺术形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。 “建安七子”（或称“邺中七子”），“七子”之称出于典论论文，指孔融（字文举），陈琳（字孔璋），王粲（字仲宣），徐干（字伟长），阮瑀（字元瑜），应瑒（字德琏），刘桢（字公干）七人。“建安七子”中，王粲的文学成就最高。王粲的登楼赋，是一篇脍炙人口的抒情小赋。悲愤诗：诗歌篇名。汉魏间著名女诗人蔡琰的代表作品，相传有骚体与五言体二首。其中五言体较可信。全诗五百四十字，自述在汉末动乱中的不幸遭遇，反映了整个汉末动乱时期广大人民，特别是妇女的共同命运，具有典型意义。全诗叙事波澜曲折，抒情如泣如诉，有强烈的感染力。蔡琰五言悲愤诗是建安文坛上的一篇杰作。正始文学：魏曹芳正始年间的文学。当时统治阶级内部斗争激烈，老庄哲学风行，玄学兴起，思想界玄学成为主流，这对魏晋时期的文人及文学都产生了直接而深远的影响，最有代表性的作家是“竹林七贤”。宣扬消极思想，滋长了脱离现实的倾向。只有阮籍、嵇康的作品还能以隐蔽的手法表现彷徨苦闷的心情，流露出不满现实的情绪，成就较大。竹林七贤:正始时期的隐士，指阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸。七位文士“相与友善，游于竹林”，故号“竹林七贤”。他们发言玄远，任性放达，饮酒服药，一进颇有名声。七贤的政治态度和处世方式也各有不同，其中，人品和文学成就最高者是阮籍、嵇康。 太康文学:太康是西晋文学的繁荣时期，此时时局稳定，文人们有时间和精力用于文学的创作和研究，又因社会小康，文人多忘乎所以，歌功颂德，故形式主义文风亦日趋严重，追求文学作品形式的华美，创作成就并不太高，文人自学地追求作品的艺术表现，所以，这一时期的文学大潮是趋于浮艳，诗尚雕琢，文崇骈俪，词采绮丽成为诗文的普通特色。代表这种主流派风格的作家，当首推潘岳和陆机。 西晋太康、元康时期，文坛上出现了更多的作家，有“三张”（张载、张协、张元）、“二陆”（陆机、陆云）、“两潘”（潘岳、潘尼）、“一左”（左思）之称。这一时期，门阀士族制度正式确立，中国文学开始向士族化过渡陆机的文赋是我国第一篇系统的文学创作论。玄言诗:晋室南渡，士族文人沉溺享乐，意志更加消沉，以玄学自我迷醉的风气日渐浓厚，其内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述，在表达上则是抽象玄虚，谈乎寡味。几乎无艺术性可言，东晋玄言诗人有孙绰、许询等。玄言诗以玄学思想方法体悟玄理，诗味不浓，但其中通过景物来表现哲理的作品，为山水诗的出现起到了催化作用。 (最有代表性的作家是:刘琨、郭璞) 左思风力: 是对西晋太康时期诗人左思诗歌风格的形象概括。语出钟嵘诗品。左思是西晋最杰出的诗人，代表作咏史诗八首，风格刚健，感情深沉，和当时流行的华丽诗风迥然不同。他的诗承建安风骨，抒写怀抱，抨击现实，多不平之音。气势雄健，笔调挺拔，辞采壮丽，形象鲜明，风格独树一帜，人称“左思风力”。游仙诗：两晋之际诗人郭璞的代表作游仙诗十四首，将老庄思想与道教神仙之说相混合，寄寓仕宦失意、惧祸避世的情绪和苦闷情怀。名为“游仙”，实为咏怀，抒发怀才不遇和对现实的不满之情。郭璞的诗形象鲜明，比喻贴切，词采清新，气势挺拔，寄兴深远，较之当时盛行的“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗要高出一筹。田园诗：指以田园风光和农村生活为描写对象的诗篇。陶渊明的田园诗，多方面描写田园景色和农村生活，表现了农村的恬美静穆和诗人悠然自得的心情，也表现了诗人参与农村劳动的感受，以及与农民的愉快交往。本来与谢灵运的山水诗异趣，但随着南朝齐谢脁山水诗注意表现日常生活中常见的景象，田园诗与山水诗的界限逐渐模糊。人们一般称盛唐“山水田园诗派”，可见其合流的趋势。陶谢：指东晋末宋初诗人陶渊明和谢灵运。杜甫有“焉得诗如陶谢手，令渠述作与同游”之句，即指此二人。他们都善于描写自然景物。但陶多写田园，而谢多刻画山水；陶诗语言朴实自然，谢诗则讲究词藻与对偶，崇尚绮丽，风格并不相近。元嘉三大家：指南朝宋文帝元嘉年间三位著名的诗人谢灵运、颜延之和鲍照的并称。谢诗富艳精工，颜诗华美典雅，鲍诗雄恣奔放，是谓“宋初三体”，诗风差异明显，共同之点是描写山水，都讲究词藻和对偶。宫体诗:产生于梁陈时代的宫廷，梁简文帝萧纲说：“余七岁有诗癖，长而不倦。然伤于轻靡，时号宫体。”（梁书简文帝纪）“宫体”之称，由此而来。宫体诗内容上主要写闺阁情怀，表现变态心理、色情和低级趣味，反映宫廷生活的荒淫，形式上追求声律对偶，风格轻艳靡丽，格调柔弱，内容平泛，题材狭窄，把形式主义诗风推向极致。代表人物是萧纲、萧绎、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子，故人又称“徐庾体”。徐瘦体:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以写艳体诗著称，人们遂称这种形式讲究的艳体诗风为“徐瘦体”。徐陵编选玉台新咏目的是撰录艳歌，供后庭歌咏。其内容大多数为男欢女爱的言情之作。全书收录自汉迄梁与女性有关的诗歌660多首，是文选之外，我国现存最早的一部南北朝时代的诗歌总集，对研究六朝文学状况有很大价值四声八病 自魏晋以来，中国声韵学由于受印度梵音学的影响有了新发展。齐永明年间，周颙发现汉字的平、上、去、入四种声调，始著四声切韵（己佚），同时的著名诗人沈约著有四声谱（己佚），并把这一声律理论的发现推广到文学创作中，用平、上、去、入四声规范诗歌和韵文的创作，要求诗文的遣字用语，应使声音富于变化，以求语句的声调和谐。力求做到，“一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。”（宋书谢灵运传）沈约在这一原则指导下，进一步提出了“八病”说，即在诗歌中要避免平头、上尾、蜂腰、鹤膝（前四者指声调方面）、大韵、小韵、豪纽、正纽（后四者指声母和韵母方面）等音律不和谐现象。永明体:又称新体诗，是从诗歌声律高度提出的一个概念，指五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过渡阶段，其理论支持便是永明声律说。出现于南朝齐永明年间。周颙在音韵上做出贡献，对汉语语音的天然音调进行规范，沈约把这种音韵的研究成果直接运用到诗歌中，提出了自觉运用声律来写诗的要求“一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”。诗人们把声律说自觉运用于诗歌创作，产生了这个新诗体。诗歌的声律和诗句的对仗加以结合形成了“永明体”。最优秀的“永明体”诗人是谢朓。 新体诗：是南朝齐武帝永明年间形成的，讲究声律格律和对偶用典的新诗体，也称新体诗。代表作家是沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、萧衍、陆倕等“竞陵八友”。当时沈约的“四声八病”之说，从理论上要求和规范了诗歌创作中的声律，谢朓创作成就较为突出。新体诗促进了诗歌由古体向近体的转变，为唐代近体诗的繁荣奠定了基础。谢朓（464499），字玄晖。与谢灵运并以山水诗见长，后世并称“大小谢”。骈文又称骈俪文、骈偶文。“骈”为两骈驾，“俪”指两相依附，“偶”是两人并耕，因此以两两相对的句子构成的文章叫骈文。这种相对，首先是句意的排比，然后发展为句法上的对仗、声律节奏上对称和协调；并因之讲究辞藻，以富赡为能；注重用事，以博雅为工，从而形成了以骈偶、辞藻、声律、用典为要素的一种不同于散体的新形式。骈文与散文、赋的区别：散文是一种句式自由，不重对偶、声律，不押韵的文体。骈文是与散文相对的一种文体，多用四六句式，讲究对偶、平仄、用典和辞藻修饰。赋体的主要特点是“赋者铺也，体物言志”，讲究文采，韵散相间，兼具诗歌与散文的性质。汉以后，赋或向骈文方向发展，或进一步散文化。接近于散文的为文赋，接近于骈文的为骈赋。北地三才:北魏至北齐时期，北朝出现了几位比较正统的诗文作家，模仿南朝诗文创作，虽然水平有限，难与南朝相比，但它却标志着北朝文学开始复苏，也迈开了南北文学融合的第一步。基中较著名的是温子昇、邢邵、魏收。号称北地三才。 庾信（513581），字子山，南阳新野人。父亲庾肩吾是梁代著名宫廷文人。庾信是六朝文学的集大成者，其诗真正融合了南北诗风，兼有刚健与柔媚之美。他在诗体发展上也有所贡献。他的五言新体诗如对宴齐使、寄王琳、秋日，在声律上已接近唐代的五言律诗和绝句。其七言诗，燕歌行开唐初七古，乌夜啼开唐七绝。庾信又是南北朝时期的骈文和辞赋大家，今存小园赋、哀江南赋八篇。哀江南赋是其骈文的代表作。吴歌：指乐府诗集清商曲辞所收主要产生于长江下游以建业为中心一带地区的南朝民歌，今存326首。现存吴歌多为女子的吟唱，生动而集中地表达了主人公对爱情的渴望与坚贞，相思的欢乐和痛苦，婚姻不自由的苦闷，以及对男子负心的怨恨等种种在一定历史条件下的感情和复杂的心态。西曲：指乐府诗集清商曲辞所收主要产生于长江中游和汉水两岸，以江陵为中心地区，包括其周围一些城市的南朝民歌。今存142首。西曲多写商人妇的相思离别和劳动者的爱情生活，题材较吴歌略宽，风格也更明快。敇勒歌：乐府杂歌篇名。北朝民歌。敕勒歌辞系从鲜卑语译出。北齐高欢为周军所败，命斛律金唱此歌以激励士气。这首歌辞歌唱了草原的辽阔和牛羊的繁盛。风格异常雄浑朴质，不愧为北朝乐府民歌的代表作品。洛阳伽蓝记：北魏杨衒之著，是一部具有文学价值的地理书、史书。主要记载洛阳佛寺情况，同时记录了众多的社会、政治、经济、文化等方面的材料，此外，作者在描写洛阳寺院的庄严盛大时，也处处流露出抚今追昔的感慨以及怀恋沉痛的心情。叙事简明，文笔清新，以散体为主，间以骈偶句式，是一部有特色的散文著作。水经注：北魏郦道元著。相传此书是为汉代桑钦所作的记载全国水道的地理书水经所作的注。郦道元引书四百多种，加上自己游历各地、跋涉山川的见闻注水经，叙述了许多河流两岸的地理古迹、神话传说和风俗习惯，对各地秀丽的山川作了生动的描绘，文笔简洁精美，具有很高的文学性，对后代山水游记文学有很大影响。小说一词，最早出于庄子外物：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”。这里的“小说”，是指不合大道的琐屑之言。班固汉书艺文志说：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者所造也。”此所指始近于小说。中国古代小说可追溯至神话和传说。神话故事以神为中心，历史传说虽有现实人物为根据，也往往被涂上神异色彩。它们是我国志怪小说的源头。如山海经、穆天子传等。先秦两汉中的史传文学对小说发展影响直接而深远志怪小说：志怪，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。志怪小说的内容很庞杂，大致可分为三类，炫耀地理博物的琐闻如东方朔神异经等；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的汉武故事等；讲说鬼神怪异的迷信故事如东晋干宝搜神记等。志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。志人小说：是指魏晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的一种杂录体小说，又称清谈小说、轶事小说。数量上仅次于志怪小说。是在品藻人物的社会风气影响之下形成的。著名的有笑林、世说新语等。志人小说和其他小说一起，开启了后世小说之先河。 搜神记：一部用笔记体裁编写的志怪小说集。二十卷。东晋干宝作。所记多神灵怪异之事，作者意在阐明“神道之不诬”。但亦保存了不少优秀的神话传说及民间故事。其中一些作品揭露统治阶级之罪恶，表达人民之愿望，另有一些故事赞美了劳动人民勤劳、勇敢、善良、智慧等优秀品质，还有一些爱情故事表现了青年男女在封建礼教的重压下的痛苦和对爱情的执着追求，这对唐人的传奇和俗体文学有重大影响。世说新语：南朝刘义庆编，梁刘孝标注的一部笔记体轶事小说名。全书分德行、言语、政事、文学等三十六门，主要记载汉末至东晋的遗闻轶事，对当时士族思想、生活和清谈放诞的风气多所反映。虽有消极因素，但批判黑暗，讽刺奢淫，赞扬智慧，表彰善良，亦复不少。语言精炼，韵味隽永。对后代笔记文学颇有影响。山水诗:真正以自然山水景物为独立的、客观的审美和描写对象，山水诗对自然景物的精细描绘，对永明新体诗和后世山水诗的发展奠定了坚实的基础。代表作家是谢灵运。 典论论文我国现存第一篇文学理论和文学批评的专论。魏文帝曹丕著。其主要内容有四点：(1)肯定了文学的地位，认为文章是“经国之大业，不朽之盛事。”鼓励文人从事写作，不要“遂营目前之务，而遗千载之工”，对增强文人创作自觉性，繁荣文学起了促进作用。(2)提出了“文以气为主”的观点，强调了因作家气质、个性不同，在作品中表现出来的风格也各不相同，启示人们不论创作或评论作品，都要首先注意贯穿在作品中的“气”，重视作家的创作个性。(3)把文学体裁分为四类，并指出各自特点，为各体文章的创作和评论指出了一个初步的标准。(4)讨论了文学批评的态度，反对“贵远贱近，向声背实”，“闇于自见”，“文人相轻”等陋习，提出了要“审己以度人”的批评原则。文赋 我国第一篇文学创作专论，用赋体写成。西晋陆机以赋体的形式写的文论作品，从分析文学的创作过程入手，论述作文的利弊，涉及到很多方面的问题，着重阐述创作论。文章围绕文、意、物三者的矛盾展开论述，通过总结直接或间接的写作经验，企图解决“意不称物，言不逮意”这一在创作过程中普遍存在的问题。钟嵘的诗品 中国文学批评史上第一部诗论，专门评论五言诗，共品评了汉代至梁代诗人一百二十二人以及古诗十九首，分为上、中、下三品，书前有总论。品评中，钟嵘善于概括诗人的风格特点，注意探寻诗人间的承传关系，尽管有的地方不太确切，但初步建立了五言诗发展简史的框架。他的主要文学主张是：(1)倡导“建安风力”，主张文质并重；(2)反对声病说，主张诗要有自然和谐的韵律；(3)反对过多用典，主张赋、比、兴并用，做到既“直寻”又“有滋味”。钟嵘作诗品目的在于纠正当时诗坛严重的形式主义诗风，但也受到时代风气的影响，因此存在评价作品偏重辞采，对内容重视不足的倾向，和对某些诗人的评价失之偏颇的问题。刘勰的文心雕龙 一部体大思精的文学批评巨著，全书共五十篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四大部分，最后为序志篇，是全书的总序，介绍了本书的内容、体例、写作动机、指导思想等。文心雕龙对于文学理论的主要贡献有以下四个方面：(1)把文学的发展同社会生活的变迁联系起来。 (2)比较全面地说明了文学的内容和形式的关系。在情采中提出了“文附于质”“质待于文”的观点，说明了内容和形式二者相互依存、相得益彰的关系。他主张“为情而造文”，反对“为文而造情”的形式主义文风。(3)总结了许多宝贵的文学创作经验。 (4)阐述了进行文学批评的态度、方法和标准。他认识批评家应该“无私于轻重，不偏于憎爱”，要洞察时代和作家的自身际遇，要提高自身的修养与鉴赏能力，要掌握批评的客观标准。昭明文选：中国现存编选最早的古代诗文总集，由梁昭明太子萧统延集众文士编成，又称文选。文选选录了从先秦到齐、梁时期一百三十位知名作家和少数佚名作者的作品，共七百余篇。文选的序文明确提出了选文的标准是“以能文为本”，具休特征是“事出于沉思，义归于翰藻”，即作品所写的题材、内容必须是有意义的，在表现形式上必须通过深沉的艺术构思，要辞藻华美，基本囊括了这一时期优秀的文学作品，为后人研究先秦至梁的文学发展概貌提供了重要的资料。唐代李善注本最有名。上官体：指高宗龙朔年间以上官仪为代表的宫廷诗风，题材以奉和、应制、咏物为主，内容空泛，重视诗的形式技巧、追求诗的声辞之美。旧唐书本传：“工五言，好以绮错婉媚为本，仪既贵显，故当时颇有学其体者，时人谓之上官体。”文章四友：武后时期的宫廷诗人李峤、杜审言、苏味道、崔融的并称。内容不外歌功颂德、宫苑游宴，但在他们的其他一些作品中，却有时透露了诗歌变革的消息，有的还对诗歌体制的建设做出了积极的贡献。四人中，以杜审言成就最高。初唐四杰:初唐四杰是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。四杰在文学主张上都竭力反对华而不实的绮靡之风，提倡抒发真情实感。对齐梁文风的批判尤显自觉。四杰诗文在内容上有较大的开拓，由宫廷走向市井，由台阁移至江山与塞漠。题材扩大了，思想严肃了，五言八句的律诗形式也有了初步的定型。他们的诗带有强烈的热情与幻想，愤懑与牢骚，不仅反映了齐梁所没有的大唐盛世气象，而且气势雄壮，意境宏博，节奏有力，语言浏亮，富于个性，壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚。四杰为结束齐染文风，开启盛唐之间做出了功不可没的贡献。 吴中四士：指包融、贺知章、张若虚、张旭。四人为吴、越之士，文词俊秀，名扬于长安，号称“吴中四士”。沈、宋：沈佺期、宋之问的并称，二人皆为初唐宫廷诗人，同以五言律诗见长。他们在总结前人和当代人应用声律的实践经验的基础上，完成了“回忌声病，约句准篇”（新唐书宋之问传）的工作，为律诗在平仄粘对、句数用韵方面的定型做出了重要的贡献，使以后作诗的人有明确的规格可以遵循。律诗形式的定型，在诗歌发展史上具有重要意义。山水田园诗派：盛唐兴起的一个诗歌流派。在陶渊明以来的田园诗和谢灵运以来的山水诗的基础之上。偏重于写山水风光和田园生活，大多表现自然之美和闲适心情，偶或反映农家生活现实。所作以五言为主，风格多清淡恬静，具有较高的艺术技巧和审美价值。代表诗人有储光羲、裴迪、丘为、常建等，而以王维、孟浩然为首，故后世又称“王孟诗派”。边塞诗派：盛唐兴起的一个诗歌流派。其诗长于七言，特别是七言歌行，善于描写边塞风光和战争生活，表现征人思妇的思想感情，大多具有爱国感情和进取精神，显示浓厚的生活气息，风格多慷慨悲壮。代表诗人有王昌龄、王之涣、王翰、崔颢、李颀等，而以高适、岑参为首。故后人也称“高岑诗派”。七绝圣手：指盛唐诗人王昌龄，他大力用七绝写作，留存下来有七十馀首绝句，约为存诗的五分之二。他的七绝不仅数量多，质量也高，在唐人七绝诗的发展过程中据有重要地位，前人往往将他与李白并称，故有“七绝圣手”之称。“诗史”：“诗史”是后人对杜甫诗的评价。杜甫用他的诗，反映了他所生活时代的重要的历史事件，其中所提供的史实，甚至可以补充历史记载的不足，具有史的认识价值。不仅如此，他的诗还提供了比事件更为广阔、更为具体也更为生动的生活画面。“沉郁顿挫”：杜甫诗歌最具有特征性的艺术风格。所谓“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉苍凉；所谓“顿挫”，主要指表现手法的沉著蕴藉、曲折有力，而不是感情奔放，一泻无余。“五言长城”：刘长卿擅长近体，尤工五律，风格含蓄温和，清雅洗炼，自称为“五言长城”。大历十才子:指中唐大历年间的十位诗人，即李端、卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿津、夏侯审，大历初年他曾在长安参加重要唱和活动，又创作倾向和诗风相近。其中以钱起、卢纶、戴叔伦成就最高。大历诗人创作内容较贫乏，诗风以清丽空灵、省净纤巧为主要特色，相对盛唐，由壮阔变为清秀，由重气势变为重韵味，艺术显得更为精工。 永州八记:柳宗元的永州八记，属游记，写出了山水景物中的奇妙动人之处，神形毕肖的地再现山水景色的自然美。有卓越的的艺术独创性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以动写静的手法与大量的比喻和拟人化的手法，他的游记，画廊式的展现了永州的山水胜景。（游记的名字再写出来） 韩孟诗派：中唐诗人韩愈、孟郊的合称，孟郊诗颇得韩愈赏识，当时即有“孟诗韩笔”的称誉。同时二人作诗皆好奇思硬语，诗风相近，故称。以文为诗：是韩愈的一种创作倾向和自觉的美学追求。主要特点是以散文化的章法、句法入诗，不受韵律、节奏、对称的约束，打破诗歌圆转流利、和谐对称的特点，融叙述、议论为一体。“以文为诗”对后世尤其是宋代诗人影响极为深远。元白诗派是指以中唐诗人白居易、元稹为代表的诗派。他们强调诗歌的讽谕作用，都擅长于新乐府