自卑是苦恼和痛苦的.doc

自卑是苦恼和痛苦的，因此，自卑者总是想方设法要去掉这个心病。阿德勒自卑的学说是现代心理学史上的一件大事。心理治疗的实践也么复证实，心理冲突者几乎都是自卑的。 心理冲突者掩盖自卑的办法，一般是极力追求优越感，即争强好胜，力图超过别人。其实，争强好胜本身并非坏事，优秀运动员没有不是勤学苦练，非夺冠军不可的。然而，我们还必须看到优秀运动员另一可贵的品质，就是不怕挫折，不怕失败，失败了绝不沮丧气馁.而自卑者却是争强好胜而又输不起的人,这是他们致命的弱点.为什么输不起呢?因为一旦失败,清楚地看到自己不如人,自卑便再也掩盖不住而在意识里显现出来,使他难以忍受。 自卑者一般是勤奋的。为了有把握超过别人，自卑者对自己要求很高，往往达到自我苛求的地步。这样便带来两种不利的效应：（1）在努力的过程中很难体验到轻松愉快，甚至感紧张，当然，也就会兴味索然。这种人并非对所学所做的事本身感兴趣，唯一目的在于超过别人，体验优越的快感，或得到别人的夸奖才感到愉快。（2）由于所订的标准太高，往往导致挫折感和失败感，使痛苦更甚。 很多神经症病人诉述患病的原因是学习或工作过度紧张。这种说法是不对的。 健康人具有张弛自我调节能力，这就是说，在必要时（如遇意外紧急情况，或任务困难）可以使自己紧张起来，而一旦紧急情况过去了或者事情暂告一段落，又能使自己松弛下来。所谓过度紧张，实指持续紧张而不能松弛。学校有课间休息，机关工厂也有工间休息，并且总有吃饭睡觉的时间是完全可以松弛的。如果客观情况允许和要求放松休息，仍然感到紧张，这种过度紧张就决不是得病的原因，而是原因造成的结果，是已经得了病的症状表现，是张弛自调节之正常功能已经出了故障。 为什么会过度紧张呢？最常见的是耽心失败，害怕落在别人后面，归根到底是自卑感在作怪。 有些病人似乎对自己有所了解，他们说，得病的原因说来说去只能怪自己，吃亏受罪就在于自尊心太强了。 这些病人的说法虽不无道理，但他们错误地把自尊心和优越感混为一谈了。必须明确，自尊心和优越感是根本不同的。 优越感是自卑感的代偿，并且是不健康的代偿。为了完全掩盖自卑，这种代偿往往是过分的。举例说，一位学生考95分仍然哭鼻子，因为班上有好几位同学考100分，他没有得头三名。自卑之过分代偿使人务必拔尖，事事出人头地，每次都得第一，这实际上是几乎不可能的。 有人说高考竞争激烈，千军万马过独木桥，怎么能不过度紧张？实际上也不尽然。每年高考者甚多，但只有少数人过度紧张或患神经衰弱之类。完全或主要用客观情况来说明，是讲不通的。 优越感本身蕴含着看不起人，尤其看不起那些自认不如自己的人，因此，优越感严重地妨碍良好人际关系的发展。优越感表现明显的人往往一个好朋友也没有。 自尊与尊重别人是同一心态的两个不同侧面，我为什么尊重你呢？唯一的理由是，你和我一样都是人，都具有人的尊严。世界上只有人才是值得我们尊重的。我们可以喜欢或怜悯一只动物，却谈不上尊重动物。如果今天你当官，我尊重你，明天你下了台，我就看不起你了，那叫做对人的尊重么？ 追求优越感的人缺乏的正是自尊。所谓自卑只不过是自尊之缺乏罢了。 以优越感傲视于人者，其自以为优越于人之处是什么呢？出身高干，有名，有钱，有权，有学问，有技术，美貌英俊，等等。然而，上述这一切都没有的人难道就不是人，也就不值得我们尊重？ 中国人自卑的很多，这是由于，我们的父母亲往往不尊重子女。在不尊重人的文化氛围中长大的人怎么能不自卑呢？ 马斯洛认为，首先是被人尊重，然后是自尊，这是人的基本需要之一。这种基本需要得不到满足，人就会发生精神障碍。 现在的实际问题是，已经不是儿童了，甚至已经年满18岁了，由于从小很少被人尊重，以致埋下了自卑的种子，怎么办呢？ 首先，我们必须从追求优越感以掩盖自卑感这种痛苦的心理冲突经验中醒悟过来，真正认识到这绝不是一条走向心理健康的正道。“识迷途其未远，觉今是而昨非。”为时尚未晚。 阿德勒的自卑学说，知道的人很多。但是，他的另一更为积极的提法，知道的人却很少。他主张，消除自卑唯一健康的途径，是培养。这是一个德语词，似乎还没有恰当的汉译。阿德勒的意思指的主要是和周围人忧乐与共、休戚相关的情感。确实，一个人有了这种情感，自卑便失去了藏身之处。 自卑的对立面是自尊。对于一个青年或成年人，我们必须在人交往中逐渐学会尊重别人。开始时，也许只是出于礼貌，即使有所感也比较肤浅，这不要紧。自卑的造成，对别人缺乏尊重，这不是青少年的错，是长辈和不良的文化氛围造成的。当然，一味归咎于别人，丝毫无补于实际。要紧的是社交的实践。只要我们真正认识到尊重别人的重要性和必要性，坚持做下去，在学会尊重别人的过程中，我们也就会逐渐树立起真正的自尊，愈是尊重别人， 弗洛伊德认为，耻感是分离焦虑与罪感之间的中间过渡形式,它本身并没有独立的精神病理学意义.这种观点并不完全正确,耻感的高度发展可以延续到成年,这种人罪感可以薄弱或不发展.这里很可能涉及文化的差异.中国人和日本人耻感强烈而罪感不显的人多见,这跟西方人大不相同.并非儒家的管仲说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”由此可见耻在我国文化中的重要性，弗洛伊德属于强调“原罪”的西方基督教文化，难怪他只看见违禁性罪感了。 首先必须区别两种不同的耻感：个人耻感和群体耻感。群体耻感主要属于社会心理学和文化人类学研究的领域，它跟精神病理学没有直接的关系。我们应该看到的是，一个人群体耻感强烈，则个人耻感相对薄弱。勾践卧薪尝胆是知耻的表现，但这耻是越国之耻，而不仅仅是他个人之耻。所谓哥们儿义气，往往是一种群体耻感，这种人为了保住所属小群体的面子，可以干出人所不耻的勾当。反之，个人耻感强烈的人，家庭和国家的荣辱都可以置之不顾，而唯一关心的是他个人的那张脸。 个人耻感是由他人的评价和态度所直接引起。如果别人根本不知道我的某种行为，那么，我为此而感到痛苦便不是耻感而只能是罪感。例如，手淫引起的精神痛苦一般是违禁性罪感，因为别人并不知道某人有手淫。手淫本身有害身体的错误观点其所以为人们所接受，从精神病理学上说，是由于一个人可以把精神上的痛苦归到病上面去，从而遮盖了违禁性罪感。 违禁性罪感，归根到底，来源于惩罚。个人耻感不同，它来源于被人厌恶、疏远和被孤立。个人耻感产生的前题是依恋。由于种种原因，例如精神发育迟滞，照看者（通常为母亲）只管婴幼儿的温饱而缺乏柔情和爱怃，儿童便不产生对任何人的依恋。依恋也许是人类最基本最初级的社会性情感。没有过依恋，也就不能发展任何较高级的社会性情感。这种人是情感冷淡的，也许除了生理满足引起的快乐，受伤害或侵犯引起的怒，心脏恐吓和威胁引起的恐惧等几种原始情绪外，什么情感都没有。婴幼儿所依恋的人突然离去会引起分离焦虑或抑郁。过分保护使儿童的依恋变成依赖，缺乏独立自主精神和个人相对独立的价值观。当儿童光屁股而大人说“羞！羞！”的时候，个人耻感便开始萌芽。过分夸奖与厌恶疏远的交替，也许是强烈个人耻感发展之最常见而重要的条件。可见父母兄姐的态度起了很大的作用。 个人耻感有不同的水平。粗略地说，可以区分出以下四种： （1）外貌耻感，如因肢体缺陷、面貌丑陋、身材矮小等而感到可耻。 （2）等级耻感。等级可以体现在人际交往的行为样式之中，如走路时前呼后拥、照相时坐在前排正中，表明某人在该群体中是等级最高的。又如交谈中的语气和措词也鲜明地体现了人的等级。等级还体现在个人的物质符号之中，如服饰、金钱、住房、家具摆设、交通工具以及勋章奖状证书等。等级跟所谓待遇是直接挂勾的。等级如此重要，低人一等则耻感油然而生，也就不难理解。值得注意的是，个人耻感强烈的病人几乎一致地对阿谀奉承非常反感，然而，这些病人最听不得批评，而医生指出他们的优点或长处时却喜形于色。这里隐含着心理冲突是不难看出的。 （3）能力耻感。知识、技术、体力、才能、智力等不如人可以使人萌生耻感。 （4）道德耻感。这种耻感跟罪感有些相似和接近，但并不相同。不道德的行为被人揭发或当扬被抓，可以引起强烈的耻感。 一个人的耻感只限于某一较低水平，甚至固定在某一两件事情上，针们就要考虑人格障碍或神经症的可能。 父母对子女耻感的发展还有两点值得一提：1、父母亲本人耻感强烈，也就是过分爱面子，通过潜