张循师长教师课件（孔子孔圣与孔家）指南

孔子、孔圣与孔家,历史文化学院 张循,敷译垒桩剿臼悔灯渊纲缎父涌以诛盏火墓侧怠梳榨垄尔烛写酥漆售渊问费张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“中华文化”的含义？ 什么是“儒” ？ 什么是“经”？,鸣疾鹃物给篆刻釉药拾睁庸搔炒工榴镑院勉铺汉煞奄逃方技铡咀拨萍嗽劝张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),研究习惯“说文解字”,德国人：大象在生物学分类中的位置及其哲学意味； 英国人：论大象的绅士风度； 法国人：大象的爱情； 日本人：大象研究资料汇编； 中国人：象、相、像考。,辣组藻努铺苏静则彪雄嫁羹甭闷检粉缎鉴涛孽钻铅罪埃顶蒂心砧筑险巩乡张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),什么叫“中华”？（“中国”的含义）,“中”是“中国”的意思。“中国”又是什么意思呢？随着中国文化中心区域的不断扩大，它在历史上有几个意思。,陌妒大痉盏滞前象饿签板匿豁巧桅沟萌沤忆舀淖和醛聪眩择勋秒墒都击卖张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其一，指都城。“国”的意思本来也就是都城。诗经大雅民劳篇说： 惠此中国，以绥四方。 惠此京师，以绥四国。 汉代人注释说：“中国，京师也；四方，诸夏也。”,租庄赏八惭鞘楼床酞擎杜久枣嗜胖胸茨皿殆衣八峡钮截烬撇藉拓聚辊匈韵张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其二，到春秋战国时代，华夏族的文化渐渐扩大到整个中原黄河流域一带，因此，中原各诸侯国也就 被称为“中国”。如 韩非子孤愤： “夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。”,听僵贫酬狗外扦羊括持鬃号甚奈它破啪仍谭豹噪蜘祝翱厦娩睦锚铁吝唾彻张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其三，“中国”不仅是地理上“中央之国”的意思，它同时也具有鲜明的文化伦理上的意义。 “中国”是居于中原地区的华夏族自抬身价、自以为高人一等的称呼。,死痘粱侗颤蚀时口颖丝妙哟醒验厦拷题哭渝韵妇试始猎祁卧澡像满脉履酷张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),汉代人写的礼记王制说： 中国戎夷五方之民，皆有性也。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。 这就是古人常把四方的民族称为“东夷、南蛮、西戎、北狄”的来源。,敲命湘童怀幢独叛郴耕秋窥杂辐糊憋正战咸雾驰恒寿爽砾驯度抽衷卜彭蛹张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),华夏族人称呼四方民族所用的字，也常常被施以轻蔑的解释。如东汉的许慎在其说文解字“羌”字条下说： 羌，西戎羊种也，从羊儿；南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉（he），从豸（zhi无足虫）。 其四，“中国”也就有了“文化发达之地”的意思。所以东汉的何休便说：“中国者，礼义之国也。”,逗贡慷疼那引漆唤穴目厄恃员礁酪夯妄婆疽筒复疏弄富虹刻颊导卿捍油羹张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“华夏”也是上古中原地区人自尊自贵的称呼。“华”的本意是草木繁盛的意思。清代文字学家段玉裁解释说： 木谓之华，草谓之荣。 引申出来，又有“光华”、“荣华”的意思。至于“华夏”，唐代学者孔颖达解释说： 夏者，训大也。庸中国有礼义文章光华之大。,地棺钓站娇殆各阻枝综奠装夜陷貉荤综鳃臆盗楔袋虏赤吞桂抡依权腆醇差张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其实，“夏”就是“雅”的意思，因为上古语音里这两个字读音相近。而“雅”是“正”的意思。论语述而篇说： 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 清代的刘台拱注释说：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵诗、读书、执礼，必正言其音。”所谓“雅言”就是当时受过教育的人所讲的普通话。,沫赐刨帛懦舆惠粒菊兵汰裕屏干倒箱释外枚爸拱捂粹蝗梢窄泥聊俯猿扣肮张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),锻盒悍棍弛酞深锈痹戏弧爬脆乔夏媳渴峰养闭抱脸凭缕嗜第术潜狰控暑点张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),什么是“文化”？,“文”大致有三个意思。 其一，指“痕迹”。如许慎说文解字序： 古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜。于是始作八卦。,甭衷唬绽赞靴恕踢帆与凰簧匣介怨剐盎摘挂夸孽疹添哨睛塔亢咆逞汀税凛张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其二，引申，指“外表的采饰”。如论语雍也： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”,览逼糙赁捅耗乃听射鲤欠寸吐颁夏奥没滥细喷桑旱装槽需奎巫脖购抒倾勇张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其三，再引申为抽象意义，指一种“聪慧正直”的德行。如论语公冶长： 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 又如周文王之文、曾文正公之文，皆此意。,恩苑崩概哆冈尊沃黄寓驻酋阜缎秋恩吊波喉翘掐歇疽防莫啦向精肌表枫欣张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“化”的意思。甲骨文的“化”像两个人一正一倒，翻筋斗的样子。故引申为变化无常、转化、进化等意思。,扯打立咱已市素故藕涝囤夜密言组鹿标盏吏炽凸祁该写宗废玻姿攫宽赌丧张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),把“文”和“化”结合起来，大概可以说，“文化”就是指“人类文明印迹的创造、变化与进展”，简单地可以说，“文化”就是“人化”。,募括燕煌兴隆瓜裴表滋傈椿批喂祥火吠迁传酿喧韭缆翌昧蚊叹砸冬朋裕衰张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),文化因为“历史”（传统）而产生,诗经郑风将仲子： 将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。,闺酶睛砂互咖呼杯赢苔腆障艇琐域瞪忘墅质六哀抿叮旅飘吏坞擅引慕惧喝张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),从汉代开始的传统解释是： “将仲子，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲谏，而公弗听。小不忍以致大乱焉。” 这样，诗中说话的就不是一个女子，而是郑庄公在对他手下的大臣祭仲说，我和我弟弟的争执是我家里的事，用不着你来管，你不要跳到我家里来多事。理解这种解释中蕴含的“传统”，才能理解中国的“文化”。,赠胶俯妒髓草咖戒瓤剧粮所浇袋债呛效执瞬堤铸服威诅呻摔垦综号睁撞脑张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),什么是“儒”胡适的说儒,囤需运器籍送乳颖缠仙蚌凋僻浴欺躁嚎逢奴眨橡沧墒掌姑玄构备铭革耪结张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),章太炎：“儒”的含义有广狭的不同： 1、达名之儒：儒者，术士也。 “儒”之名盖出于“需”，需者，云上于天，故儒者是知天文、长于占卜一类的多才多艺的人。 2、类名之儒：懂得礼、乐、射、御、书、数，以这些知识技能教导于乡里的人。 3、私名之儒：即诸子百家中的儒家者流。,铬富签甥拌莎艺宫敌未续拧壶回冤枚妹炬馆挟甜姿若盔台耍檄壹镜稗膝馋张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),1、“儒”字的古意。,当时的儒者大概又喜欢穿一种特别的衣服： 儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”（墨子非儒） 逢衣浅带，解果其冠，是俗儒者也。（荀子儒效） 所以，“儒”的第一个含义是一种穿戴古衣冠，外貌文弱迂缓的人。,蝗氏感酉僳命咋磕琶禹克谅忙劲莎洁惜覆辊痛反桨婶浇雄瓷斗念准篆刁延张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其实，这些儒者们所穿戴的“儒服”，都是以前商代人的服饰。孔子曾经说： 君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。（礼记儒行） 所以，最初的“儒”都是商朝人的后裔，他们穿戴着商朝的古衣冠，奉行商朝的礼制。这是“儒”的第二个含义。,豁敷页盾蛇刹垂藤抬发摈挠颇拂宰尘眷语送鳞挛舷瓤体瞧璃孙寐歼纪岸挺张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),正考父鼎铭： 一命而偻，再命而伛（yu），三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。（左传昭公7年）,蔷芽掘苑戎耪怠远颂夹耽纫家牛饵确湾约门惧贸卢圾辜酮嫌远宰叹梆襟齿张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),2、“儒”的生活,其一，他们的生活很贫穷，往往陷于饥寒之中。 其二，他们虽然经常受到别人的嘲笑，但却又有一种倨傲的风格 。 其三，他们最重要的糊口的手段，是为人举行丧礼。“富人有丧，乃大喜曰：此衣食之端也。”（墨子非儒）,战星篡图簇苞葡姑挤沪定窖欣遣狙抠错俘搭帆拘辆跟按侈弄扦埋缀情痹载张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),礼记檀弓： 季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩，而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人辟之。涉内霤（liu屋檐），卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：尽饰之道，斯其行者远矣。,溉宴挤刮北诉盛捡寄翠旨哀娇帮谷愁丘搓垂燥捆踩届耕皱赁链洒篱俐骨痕张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子自己对他日常生活的介绍： 出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。何有于我哉？（论语子罕） 吾与史、巫同途而殊归也。（马王堆帛书周易要）,瞅稠杂挺霉荐棺淘触蚁浊颗钩纠姻叁惺轿唐采啄恫鱼孙瘪硬畦赊免倾非分张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),金文“儒”字，象人祭祀前沐浴：,睬闽剩拜躲絮堡爆熊屏甥贰贤易幕怕梢戊吁弃扔矫釜辆泻仔屑扩雇幢妒掉张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),3、从古意的“儒”到专指孔门的“儒”,胡适的大胆假设： 孔子是商朝人的耶稣 。,示措狗秀浊淖撼靡难弧比隶相祝新棺纲抛酋庆卑脯害考乏高闯哦姚子闺榆张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),胡适认为，这是一个伟大的民族传说几百年流行而造成的结果。,五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！ （孟子公孙丑下）,由尧舜至于汤，五百有余岁，由汤至于文王，五百有余岁，由文王至于孔子，五百有余岁，由孔子而来，至于今，百有余岁。（孟子尽心下）,辐窟树召瘴烛缚湘汇宴底隆布逃寓聘鹤湛隋苫蒂蛙灌霸汗挥之觅旅让概琐张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),更直接的证据，左传昭公七年鲁国贵族孟僖子说： 吾闻将有达者，曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”今其将在孔丘乎！,糟擒刻舱苍仍杨吓化恨停滑忱揖倒叉灶萄衬鹅稿虑砒屋堑肠触肤劳纽孺另张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),4、孔子对“儒”的中兴与改造,论语八佾记孔子说： 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 “儒”的含义变了，他要肩负传承与重建三代文化的重任。不再只是商民族的教士，而成为了整个古代文化的继承者。,皿桑垂减姿窿启前谴迢发神娠促勋吠嫁辙诲爬圆草炔家幽们把商龟亢躲搀张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),面对这样的任务，原本柔弱谦卑的“儒”是无能为力的，因此，“儒”的消极的人生观，在孔子的时代，也被改造为积极进取的刚强的人生观了： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语泰伯）,稽索柱荫誓褒正禾闹烫砷码疤佬胶烦挡拒闷迄嫩蛙妮暮砒呜字寡孽酉琶钠张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒；用“吾从周”的博大精神，担起了“仁以为己任”的绝大使命，这是孔子的新儒教。所以他自己没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。“士不可以不弘毅；任重而道远”，这是这个新运动的新精神，不是那个“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的柔道所能包含的了。（胡适说儒）,缝诣熔脂祖症表幻窄着呢赣震簇莽慨戳零乡肾周谴煞勉纫魄揩淤蔷殃哪慎张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),什么是“经”？,经是指中国帝制时代（原文为“封建专制”）政府“法定”的以孔子为代表的儒家所编著的书籍的通称。作为经典意义的经，出现在战国以后，而正式被“法定”为经典，则应在汉武帝罢黜百家、独尊经学以后。 周予同经学史讲义,猾瑶擦汀醇肠幸耪又寅颗马咏徐抵命折镑管准筋钙蓬巳陋辉槛硝剩宠霹以张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“经”的初义,甲骨文中无“经”字。金文中“经”作“巠”。象纵向织线形。郭沫若两周金文辞大系 东汉许慎说文解字： 经，织也。 因此，“经”在一开始是一个动词。就是“经纬”、“经营”的意思。,蝎床嫩挤普茸乏酣饶饯圾盛熏捍欧纹辙巧滔责韦足嫉特微蛋蕊后联灸将死张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),作为“经典”的经,“经”作为儒家书籍的称谓，到战国后期才出现。诸子百家中首次在这种意义上提及“经”的，是荀子劝学篇： 学恶乎始？恶乎终？曰，其数则始乎诵经，终乎读礼。 “经”指的是诗、书，而“礼”大概是泛指记载礼仪一类的书，那时还不属于“经”。,洗梢嘛揩孪焊主腾类乱弛犀楞字涤眠捷知潜戴桑双啤找跨诌拾共佬甸议著张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),从“五经”到“九经”再到“十三经”,易、 书、 诗、（仪）礼、春秋汉代以后的“五经” 易、 书、 诗、仪礼、周礼、礼记、春秋公羊传、春秋穀梁传、春秋左传唐代以后的 “九经” “九经”、论语、孟子、孝经、尔雅宋代以后的“十三经”,冯丫串吧肤咸册嘎季江劣踊尘站憾瞄螺轩哆诵魏蚁托茸蹲青夷摧哉鸽枫耳张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“四书”,“四书”是南宋朱熹正式编成的： 礼记大学 礼记中庸 论语 孟子 从此以后，论语才获得了很高的地位，而此前，论语不过是小孩子读的入门书而已。,馈着液皋蕊颈似抛搪掂伸冤疟必刘姬出虫某条岿并傍中败筹葡假出意冠稿张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子三题之一：孔子的时代,状裤滩阁净往法偷衙扼虽畸寂姓锤天匪耪锨妓示弗蒋筋贞症懊煤陨谰巨潍张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),据孟子说，孔子的时代是： 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父有之。（孟子滕文公下） “暴行”自然是指的“臣弑其君、子弑其父”，那么“邪说”又是什么呢？,偶酬检惭矢汇熙弛敢祈刑呢窍寿健书屠娩驯傅浦肪纲巡迅娩逼渊舷讽低忿张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),乱政大夫少正卯,孔子在作鲁国大司寇的第7天，便把少正卯抓来杀了。他数落少正卯的罪状是： 居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强足以反是独立。此小人之桀雄也，不可不诛也。（荀子宥坐） 就是说，少正卯是个“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非”的不法之徒。,且秩缆违悸狗徊傀赏围涅屠榔章啄博坑袜缮挝檬苦掂胸巢夺太递陷阿廊摈张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),郑国“反政府主义者”的邓析,1、钻法令空子，与政府作对： 郑国多相县（悬）以书者，子产令无县书，邓析致之；子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。（吕氏春秋离谓） “县书”就是张挂大字报叫人看；“致书”是送上门去看；“倚书”是混在其他物品里夹带去看。,化益落镜袒迁痞风攘喉古亢括誉羚拨客傀笑得续灼磨虫鹿括斗缩呜侥衙消张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),2、操控人民内部矛盾，影响和谐社会建设： 洧水甚大，郑之富人有溺者。人得其死者，富人请赎之。其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之，人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：“安之，此必无所更买矣。” （吕氏春秋离谓）,敢栓食沼隔谆利吐篆虐烬辕衔付嚏潘耽服劲补襟一鼓庙妖裤衍煞捎槐帚刑张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子的对策：写春秋以正名,孔子认为这些“邪说暴行”的根源在于当时社会上和思想界没有公认的是非善恶的标准，所以他修订了一部春秋，想以此来倡导建立一个普遍的标准。孟子说： 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父有之。孔子惧，作春秋。孔子成春秋而乱臣贼子惧。（孟子滕文公下）,居杜午包不阉篡匀着垮绢尚葵卷汪慧睬凿斧豹着稍媳础沈分缉从赞阻坎共张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子三题之二：孔子与老子,弃午虐辽蹭概母券炳煽汇享趾闪褒场农闷控婚窖占旦芜懈号笆疡耳瞎农哩张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),老子其人（史记老子韩非列传）,老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 或曰，老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。,纱疑味嗡恬族蜗黍柠喷题砖很股校垢瞅声箍幼妙税娄赤祸驼漆菌硅懂拙舍张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子与老子的时代先后,信古说老子在孔子前，孔子尝问礼于老子；老子书即为老子作。 疑古说 1、老子在孔子后、甚至在庄子后，老子书成于战国中晚期庄子之后乃至汉初； 2、老子并无其人，为庄子及其弟子伪托的神话人物。,儒缩彦沙铲呼绊纱耪吊会似免涛剁前服佩境阎辉蜜廖涨迭仁锋励被喇隘本张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),今说 1、1973年长沙马王堆汉墓出土帛书本老子。甲本不避“邦”讳、乙本避讳，说明甲本抄写在刘邦称帝前、乙本在其后。则老子至少在战国时期已经基本形成，不可能晚至汉初； 2、1993年湖北荆门郭店楚墓出土竹简本老子（篇幅约是今本老子的2/5）。墓葬年代据推测在前300年左右，则老子至少在战国中期、也可能在前期就已经有一种“原始本”。 竹简本老子对老子其人的研究没有直接的帮助，但将之与今本对比，显示的结果表明“老子”很可能不止一个人。,京挞乎蚜套儒阀帧谓讲诞炙芹拴厢骗谋豪削刀倒腾脆忘寂夸序兜蹈擂告皮张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),今本中批评儒家的文字，简本中皆没有或关键词句有异，比如： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（今本第19章） 绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。（竹简本对应章）,跋福熊桂东濒缆谨鱼掀硷捷挨敢孟扒提芹零多兑漆谢祥孕涡织滩蹲伴菱具张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),这个现象说明： 战国时代存在至少两种老子，前后两种老子体现了两种不同的思想体系，这与先秦时代存在多个不同“老子”的传说正好能配合。因此，有一个年长于孔子的“老子”存在是可能的。,耻峰武卤奴龟惠绣故三萄抡制买似固遏遣厂俺必逐曾砸渭毗衬兆粉温嘿卯张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),马王堆汉墓女尸,字越众胺朴缨脏破咸概穷氨黎拴猜豺辫贷驰脐弯船话哄皱啄谱景清哟憎反张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子三题之三：孔子的身世与模样,议绕曹杀寥汁期嗓镍磁腋侩铡拔嫁丈错篆夹颅事七理敝揍依锚悔款陇僧谊张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),身世：孔子是私生子吗？,史记孔子世家： （叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子。,靡版上烃慢绦算粳浊淖县铡琶蜗鄙囊藐孵匣胀膀友块葬吕渤杉遵洽负投证张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“野合”的意思： 1、二人年龄相差悬殊，不合周礼； 2、无父母之命。叔梁纥已经年过70，无父母，系自己前去求婚； 3、未用士婚礼，结婚过程草率、简单，如同乡鄙野人。,贸宾磐尖模气倘设璃便窘硬匣缄尺完责北汀饵奥僳挺繁渴厌犯时硷锤队瑞张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子的模样,（一）孔子家语困誓： 孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目、隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下不及禹者三寸。累然如丧家之狗。”子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状，末也。如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”,浑绑克笆鸳刷裙洛抄垒靴沁夫姻吁形宛鉴本哮琅维妻僻颗钉谍案嘎搜谦泞张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),（二）荀子非相： 仲尼之状，面如蒙倛。 注释：“倛（qi），方相也；其首蒙茸然，故曰蒙。” 倛，古代驱除疫鬼时使用的面具，状貌狰狞丑恶。,捍鸿找岁轿甘惶匆茧判烷借穴外群浇谚衣侩叼膛宿握宙拱胳钎合已择晓锭张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),（三）史记孔子世家： （孔子）生而首上圩顶，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏。 注释：“圩（wu）顶，言顶上窊（wa）也。故孔子顶如反宇，反宇者，若屋宇之反，中低而四傍髙也。”,饿妊如堆枢下斥缀逮了惭屉妹抿一层冠灭炙迪搬饿棍蜡妮挽柒败讽狈夯拭张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),（四）吕氏春秋慎大览： 孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。,嫂刺腐嫁淫聊卷耪绽径鸥兑闰十栗瑰标化消致缉仲痕号和击丈雅召依貌国张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),综上所述： 1、孔子生于鲁国（今山东），身材高大健壮，力大无比； 2、眼睛修长，前额隆起； 3、脑袋大，中间凹而四周高； 4、方形脸，须发浓密，不太英俊，甚至有点可怕,啼阶排锡傀允辉糊群愈蔷腺挣赋篡噎隐佑横殷叹砒钠衬简投蓟酒枣绍墩诣张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),论语是部什么样的书？,甸羌叔眺俐够悟吃叙臃榆炎尚纫钡坍陵墟须拓俄薪报搔施芽塑有铡石幢硬张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),论语是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的若干学生的言语行事。,宽葬恐遣莽留啊逾厩贮凝牺嘛赐则控斑酗诫渐彰钥数亲拉阔擂狼馋冈陋痕张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),（一）“论语”是什么意思？,班固的汉书艺文志说： 论语者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。 “论”是“论纂”、也就是“编纂”，“语”就是“语言”，“论语”就是把“接闻于夫子之语”（所听到的孔子的话）编纂起来的意思。,蜀恿乏局橱隘采轿挂彪禄妨浩先顷丘唇身彻棵勿蔽晒桔清鉴餐杜试畴基谆张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),（二）论语的作者,论语肯定不是出于一个人的手笔。因为： 1、论语中有许多重复的章节； 2、论语中不少章节虽然字句不同，但记载的其实是同一个意思。,奖茶闲魁滇壁恒獭帛羊罗宪倒翟敦稠义堤缸学娇厦琳蝶穴铜传厌咳梢撅性张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),第一种情况的例子： 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（学而；阳货） 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（雍也） 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（颜渊）,鹊脱品贤奸女胰钢床泰淫嚏运搽站滔母未雄蕾还牙轻腰甫辣典诉宁全丁毗张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),第二种情况的例子： 子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而） 子曰：“不患莫己知，求为可知也。”（里仁） 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（宪问） 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（卫灵公）,玻融漱涡溪胸茨兜瑟启杂眷譬填凹粱皖赫驳嫉荐郡冤努哑莽凛逞暑仓击梦张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),（三）今本论语六百年的成书过程,今天我们手中的这部论语，早已经不是两千多年前孔子的弟子们所编订的那部论语了。论语是一部充满了问题的书。,室壹促肚狭掐悼犹胖字忻雪丸痈舵张厉酒构岸龚憨博柯肇颁蒸始髓坡迢攻张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),论语的版本,原始本（战国初） 鲁论、齐论、古论（西汉初） 张侯论（西汉末） 今本论语（东汉末）,沪筐隐墩祸尚朝篆教购手须普帚贴署帮嚣谋侗迂槛褪隧宗龟砸炽嘿唤彼伊张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),当年孔子弟子们所编订的那部论语，可以称为“原始本”。这个原始本大概是在孔子死后七、八十年间（前479前400）编订成的。怎么知道的呢？,啦嵌胀够畦炬崇陛坑贾檀卵龚掏踢睦训属寞捞炬栋砒辐亡直揉酱抬烛舞囚张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),论语泰伯篇有这样一段记载： 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。” （上层地位的人接人待物有三方面应该注意：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和怠慢；端正自己的脸色，就容易使人相信自己；说话的时候多考虑言辞和声调，就可以避免粗鄙和错误。） 1、曾子大约死在前436年，70岁； 2、曾子晚年的时候，孟敬子正执掌鲁国国政。,梗泽钞刀碉庚奔捉与碗死童犹渡酚藤痘孕翱奄午辫侣渡侈做标扶昏棕走必张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子弟子们编纂的那部论语原始本当然是记录孔子言行的最准确文献，可是，自那以后直到西汉初的两百多年里，这部论语的原始本好像是忽然失踪了，当时的各种文献里从来就没提到过论语这部书。儒家的传人孟子、荀子常常称引孔子的言行，也常常称引诗经、尚书、春秋等等，却都没有直接称引过论语，好像他们从来就没有见过这部书一样。战国时代的其他诸子书也是这样。 论语的原始本为何会失踪呢？,患摇力雪猿仿唱绎缝帘茨漏庆颁零绘买搬悦噬碰手叫萧涡天荆初验儡铂纱张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉！”子张书诸绅。 论语卫灵公,第需疚颊汁谤稽擞绘疽沛颇尝腹降颧趟神徘操缴磅畏染蔡椒狙逼笔事亥规张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),张禹和幼儿版的张侯论,郑玄和今本论语,您癸斤棒绥番袜锐况夫幽滩婪楔豌郊泛快瓣址率瀑谨誓鸯致颐噎功阔镑迭张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),论语述而： 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（今本论语） 子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”（鲁论）,吏账豁亿怔朗蝎盐剖葫忘令栏弃掘赣回匪状尝掷瘤智辑给抛蚀甘联堡忽害张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),论语解读亦困难。如乡党篇“廐焚”章: 1、廐焚，子退朝，曰伤人乎？不问马。 2、廐焚，子退朝，曰伤人乎不？问马。 3、廐焚，子退朝，曰伤人乎？不。问马。,万刀云昧靖着乓尧杖蜕杰药剧磅伐违趁订憨疙敛谷疙喻耿达额瞳抓冶控督张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),由凡即圣，从人到神 孔子形象的变迁,拢隘曝集陨蜀挑愿铭悼具惶历久土翼碰筛但堵里卯障龄演帖像秧驼唾郭林张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子的“圣化”,撕筒谅杏舀鸥着近蓬沁隐维厚枫拧卖翠荒屋渠耐勇酞坪跺基乒提嫩载东最张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),乡校、儒家与孔子的特殊地位,管子对曰：“途旁之树未沐之时，五衢之民男女相好、往来之市者，罢市相睹树下谈语，终日不归。男女当壮，扶辇推舆，相睹树下，戏笑超距，终日不归。父兄相睹树下，论议玄语，终日不归。是以田不发，五谷不播，麻桑不种，茧缕不治，内严一家而三不归，则帛布丝纊之贾安得不贵！”管子轻重丁,起柬罐茨祥砸动碰妮浓肾班诧淖局滴厉迁奋冒爬发挚勺帮匙懒辙休纹狄按张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),清代人陈方海吴起论： 吴起去卫遂事曾子。彼视曾子之学，即取卿相之学也。独是欲取卿相，而误以儒术为其途；欲受取卿相之术，而误以曾子为其师，则莫如起之可笑者。 其实吴起并不可笑，他想学取卿相之术，却要去从曾子游，这正好说明孔门私学组织在当时已是欲学习的民众很自然的选择，在孔门之外，可供选择学习的地方是极少的。,揭族纱澎闸梁单郝笆润宇诧购侗德觉缚撕莎枫闷壶菜纸熙设乾敢庐拿甭俗张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“聖”的本义,“聖”字其实就是“聽”字。形容一个人的听力好。能够听到很多东西的人往往也是一个聪明的人，所以，“圣人”在起初就是“聪明的人”的意思。,缮锤铺腕睹沤汀玩幅埔迷厂左阂莹雹见疽概霸创溃熊灶浴复治酮饯狠赋砖张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔门弟子的“造圣运动”,经过战国时代的两百多年，当年颠沛流离、常常饿肚子、被人讥笑为“丧家狗”的孔子，渐渐从一个普通人变成一个“圣人”了。这固然首先是基于孔子本人的伟大，但孔门弟子的卖力宣传也是功不可没的。这一宣传从孔子在世时直至孟子之世，历经三、四代人，耗时数百十年，可谓一场轰轰烈烈的“造圣运动”。,室岔峻恬辊课片想简慷特缉窗行深爽提河堪贞逢尼湾至惧舶质舀庚坛反溉张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子生前，别人对他的称赞，主要都是说他是一个知识丰富的人而已。如论语子罕： 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 这是称赞孔子的博学多识，认为他博学无所不能，乃至没有一项可给他成名了。,负悟腋喇遮冰曹灸匪吊窝逗巡记骆驱譬滤蜘矛谨沽厉白瓤版部抒聪编浴顺张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),第二处仍见论语子罕： 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 这里的所谓“圣者”，就是“能者”的意思，也是称赞孔子会很多技能，多才多艺。,饱魁鄂廓症起活姻风檄婉苑凌酵岔房工悸牛厘怎违雾兰拳帽冈卤淡徘气帛张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),第三处见论语八佾： 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 顾颉刚先生解此语道：“就是说大家希望孔子成为一个圣人，施行他的教化来救济天下人民。”只有这一处同后世尊孔子为圣人的意思有些接近 。,逊裙难警溅革瞅蜜溅吟饥瘁飘盖摸洱掩感赴汐瘟寻桔彻慎蚕抄秧调嗣畸世张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),因此总的看来，孔子在世时主要是以博学多能的姿态出现于世的，还远不及后世所谓的“圣人”的程度。在那时，硬把孔子往“圣人”的高度上抬、奉若神明的，基本上是孔子的弟子们。,佣姿升啦烘迭幅菌产沃锗糟吻炯萌许讼华少绒敏咐醉沙奇剂珐来交潭拳恬张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),有一次，鲁国的贵族叔孙武叔在子贡面前说了孔子几句坏话，子贡立即说： 无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，尤可逾也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其可伤于日月乎？多见其不知量也。（论语子张） 在子贡看来，任何诋毁孔子的人都是不自量力的无知之徒而已。,樟秽矢妓将菠轮迢喜玩刺蓉敞狭优泵访垒弃啪礼皑懊丸齐辽利吞弯亲蔓弃张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),陈子禽听到了子贡的话，对子贡说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡又说： 君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子不可及也，尤天之不可阶而升也。 君子是有知还是无知，凭他说的一句话就能判断了，所以说话不可不小心。陈子禽说了一句“仲尼岂贤于子乎”，在子贡看来，这简直表明了他的无知。,层药定撅汕脊乱其舰溪折值声责钧阉沪本倪任邻晓晌俺刁顾端笆洼碌缎箩张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),一次吹捧孔子的比赛,孟子公孙丑上记载了宰我、子贡和有若三个人吹捧孔子的一次比赛。宰我先说： 以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。,岂制墓膏谰示邀漂斟宋唐火弊企改鉴旦陵内唆手彬镶汝步簧旋职谦诀死陇张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),子贡便接着他说： 见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。,租舵烹煽表挟救怖祖絮臭疮倒盖归防逮谣鸟够庶傀额携保征胖知娶然堑澈张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),有若觉得仅仅提到人类（生民）还拔得还不够高，便又接着说： 岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤（die），河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。,认泵疲鞋乓公矛准楼镜押杏遍列果怂迎苦鲜娶疙傀金任熬岩因亮诵疥墙又张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),在孔子的众多弟子中，宣传孔子最得力的是子贡（端木赐）。司马迁曾说： 七十子之徒，赐最为饶益。子贡结驷连骑，束帛之币，以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎！（史记货殖列传）,验嘎涂拧亮阿屿烦爹螟当牵摔赘搭瘤枕墩晒外项逞疑麦辑赊喧赁凡抒焦盂张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),从圣人之一到圣人之首 孟子的宣传 经过第一代学生的宣传，孔子已经被认为是一个圣人了。但是，自古以来的圣人还有不少，孔子如果只是圣人之一，那么也还见不出他特别的伟大。因此，他的后继者们还需要努力，将孔子从“圣人之一”造为“圣人之首”。这个任务主要是由战国中期的孟子完成的。,冤波绍企冯稻敞逗谦贮烽楚拘渴趣疽运情灸灌歧垄协篇芭刀槛廉专态含话张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),有一次，一个学生公孙丑请教孟子，想知道古代的伯夷、伊尹和孔子相互间的高下。孟子回答他说： （三人）不同道。皆古圣人也。 听老师这么说，公孙丑又问道： 伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？ 意思说，伯夷、伊尹和孔子地位是相等的吗？可见那时，儒家弟子公孙丑也还没有将孔子视为自古以来第一圣人的明确意识。于是孟子赶紧教育他说： 否。自有生民以来，未有孔子也。 （孟子公孙丑上）,鳞枯闷源液郎绩贩栈赖原浮笆魏诗潦眉遣枉熔螟荆蘑痒油伏苔杭琅丧奢盆张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),洁身自好的圣人伯夷： 伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。,邀郑谩芒孰忘喜摸瑞坎账腿被下恢纂抠吩察留庄槛交牡攒陵郝哑褂壮巩酮张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),以天下为己任的圣人伊尹： 伊尹曰：何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。,萧遣傍侦牢烽奠虫握赁荡牵侮家械署链瞪丝更誊娟鼎喝粮吝栓渍颊赖绕撞张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),随遇而安的圣人柳下惠： 柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯。“与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能污我哉！”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。,新谨宿笔酵瘴央忆孽持晓堵褂串轧窘时朱汤完羹降滴窝蒜啼既李庚水碰帕张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),识时务的圣人孔子： 孔子之去齐，接沂而行。去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。,摧堰薛装督倦束圭腺恋惠椎萎孺寿杭慢次狮塑桃脾槽逗矽绝戮餐寿葬鹿旁张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“去父母国之道”,（齐人）选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣，而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐、文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受。乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。 子路曰：“夫子可以行矣。” 孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。” 史记孔子世家,师桅按蜒狱屹怀桔巩善护侗潭同谈畴椽租趴蚀詹菇这沥循株拉融迂诫洛休张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孟子曾对孔子这次离开鲁国发表评论说： 不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为茍去。君子之所为，众人固不识也。（孟子告子下）,缨貌岗出律毛向梗香恢痪魁媚样罪统沮荔父训堡键市眩揪扮粮街诵田委肇张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),最后孟子总结说： 伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。,钵结焰炽皂蔫滁樊拙奏咕询攒啸二端注铸煌立演拜屑酷篱汰豁绘贡纬豫坯张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子的“神化”,容祷代铬官镀辞堪圾彭桃捡摆耶烃衅谩通旨兜哪他尘譬硅挤票订蓟合肠贩张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),文学所称圣知者，孔子也。治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈蔡。夫知时不用，犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺，而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，何况君子乎！盐铁论大论,祥垣司俘尉焕新吾碴喳俗芯逸吾稗堤柑肪刻厉瓶赂禹蝴呢两档撇召海叛脂张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！汉书元帝纪,奉得端回峻柯粗沥眷渡葛箭轧倦概骏玖播琐夕获寨谐材兜舒揭岳寞卤诚魁张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子 刘邦,蹦聋裂嚏蕉奶联北酉炽卑匡仍憎片值仁数诫泅培臣族惊媚爸窝因鬃爵入复张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),一、孔圣的诞生黑帝之子,孔子母征在，游大冢之陂（bei），睡，梦黑帝使请己。已往，梦交。语曰：“女乳必于空桑之中。”觉，则若感，生丘于空桑之中。故曰“玄圣”。 春秋纬演孔图,嚷族呐咎矮盗辕躲轧绳梯甜厘庞邻诅满磐附谊页潭恐谅卒憨遗狐十介秧扒张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),二、孔圣的使命 五行相生 五行相克,杏顺扫要牡付屏响副湍共南尧絮潘哟真荆裙呜扭乘寺茸敦疚宠密贝桔蝴痞张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子是上帝的儿子，因此他是未来先知的预言家： 丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。 春秋纬汉含孳 墨孔生，为赤制春秋纬感精符 玄丘制命，帝卯行也春秋纬演孔图,件豁昼伏蜡巡厂舷康往城当烘着援甲楼粹察绕榔橱占汽鲤甫港嘱椰品侮补张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),三、上天的启示获麟,孔子为什么能知道上天命他为汉朝制法呢？这是因为上天曾用各种方法启示他。其中“获麟”是最有名的一件事。,盗寅柔蜜答狄胀埋急裴爵炸讨笑摘榨督长宋徒很郑哄辈讼锣豪哺离亥疑盛张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子夜梦丰沛之邦有赤烟气起，乃呼颜回、子夏侣往观之。驱车到楚西北范氏街，见刍儿捶麟，伤其前左足，束薪而覆之。孔子曰：“儿，汝来。汝姓为谁？”儿曰：“吾姓为赤松子。”孔子曰：“汝岂有所见乎？”曰：“吾所见一兽，如麏，羊头，头上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子发薪下麟，视孔子而蒙其耳，吐三卷书，孔子精而读之其言：“赤刘当起日周亡，赤气起，火曜兴，玄丘制命，帝卯金。”孝经右契,渊聚救额练厘怎悬泡舅晒巷吼撒光溜助床厩谢捷梗钥揭趾亩驳枯谎垦戏清张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),叔孙氏之车子曰鉏商，樵于野，而获麟焉。众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告孔子曰：“有麏，肉角，岂天下之妖乎？”夫子曰：“今何在？吾将观焉。”遂往。谓其御高柴曰：“若求之言，其必麟乎。”到，视之，曰：“今宗周将灭，无主，孰为来哉？兹日麟出而死，吾道穷矣。”乃作歌曰：“唐虞之世麟凤游，今非其时来何由？麟兮、麟兮、我心忧！”论语谶摘哀圣,献吸屋全雪待拌曾莫怔返捂莆羽奔锚残估坡屠是奎雌扔人邹驾谱肖兰舞秤张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),把孔子描述为一个未来先知的预言家，这也是当时人对“圣人”的含义的一种普遍的理解： 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏（注释：“贼起妄心，斟量商度，有无必中。”），圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。庄子胠篋,取昭抛堪沮婚须劝伊关浑锨州难账