武则天女性创业的最高榜样.doc

武则天：女性创业的最高榜样公元221年秦始皇登基至公元1911年最后一个皇帝傅仪。中国皇朝历史的封建礼制经历了漫长的2132年，以儒家思想为主导文化的社会，倡导男尊女卑。1949年新中国成立，细算一下，可是59年比2132年啊。而今，我们已步入了21世纪，成了地球村中的一员。前途一片光明！创业意识空前高涨。但女性创业，阻力仍然不容忽视。女人要根本性的转变虽然花不掉2073年，还需要一个相对长的时间才行哦。大的社会背景已经在形成，女人独立，是时代的呼唤；女人坚强，是内心的顿悟。时代赋予我们舞台，我真的不再甘心只做个观众！听蒙曼老师讲武则天，让我对女人有了更深层的认识。中国历史唯一的一位女皇帝，2132年中前无古人，后无来者。她的心路历程值得我们每个人思考，在这，我从她女人角度与大家一起来分享下她，尤其我们的创业女性朋友们。武则天在位执政时，经济在高速发展而均田制又导致民户逃亡；她任人唯贤，却同时实行了酷吏政策。促进了文化昌盛，又消磨了尚武精神。她知道您有才就会被善用，不分背景。社会结构得到调整，可同时又在实行血腥杀戮。性格方面更是和善与冷酷，自信与不自信并存。她的不自信主要表现在位15年改年号23次。去世后的遗诏：去帝号，归乾世界创业实验室（elab。icxo。com）陵合葬。蒙曼老师说：人是时代的产物，人可以在一定时期改变权利归属，却难以突破文化传统。毕竟武则天有悖于当时的传统文化，她内心充满了不安全感，整个人都充满矛盾性。总结她：每投下一缕阳光就洒下一片阴影，但她奋斗的一生具有传奇色彩。她上承贞观下启开元，把一代王朝治理为世界强国。我来叙述下她女人角色：贞观十一年（637年），14岁的武则天受召入宫。临别时，母亲杨氏伤心恸哭，她却安慰母亲说：“见天子庸知非福？何儿女悲夫？”由此小事已可看出武则天从小即见识非凡。（少女）武则天入宫之初被册封为才人，但10多年过去了，武则天既无子女也没有被提升，可见她在当时的处境并不十分理想。然而，武则天却时时在寻找机会展示自己的才华和政治抱负。一次，唐太宗得到一匹烈马，名号“狮子骢”，没有人能够驯服，唐太宗为此叹息不已。当时武则天侍侯在侧，她勇敢地提出驯马的要求，说：“妾能驭之，然需三物，一铁鞭，二铁锤，三匕首。铁鞭击之不服，则以铁锤锤其首；又不服，则以匕首断其喉。马供人骑，若不能驯服要它何用。”唐太宗听了夸奖她的胆略。这也正是日后武则天的一条驭政之道。之后，她逐渐与太子李治志趣相投，关系密切。（才人）永徽二年（651年）八月，两年的庙堂生活后武则天再次回到唐朝皇官。回宫之初，也只是宫女身份，安排王皇后身边。武则天出于政治上的要求，聪明乖巧，“卑词曲体以事后”，王皇后“数称其美于上”。（宫女）永徽五年（654年）三月，武则天被册封为昭仪，地位仅次于皇后与淑纪，成为后宫的第三号人物。同时，皇帝又应武则天的请求，追赠武德功臣屈突通等13人官爵，其中包括武则天的父亲。（妃子）显庆五年（660年）三月初五，武则天宴请亲族、邻里、故旧于并州朝堂，命妇人人会于内殿，皇室亲族赐以金帛。下诏以皇后故乡，并州长史、司马各加勋级，年逾80的高龄妇女版授郡君，又各赐以布绢帛物品。（亲人）圣历元年（698年）三月初九，武则天托病，派徐彦伯带一班宫人去房州设计召回李显。二十八日，李显回到洛阳，满朝文武无人知道。八月十一日，武承嗣因求太子不得，忧愤成疾而死。九月十五日，因李旦固请让位于李显，武则天同意立李显为太子。圣历二年（699年），武则天怕自己死后太子与武家子孙不能相容，令太子李显、相王李旦、太平公主与武攸暨、武三思等立誓于明堂，铭之铁卷，藏人史馆。（母亲）长安元年（701年）十二月，武则天为其父立大周无上孝明高皇帝碑（又称攀龙台碑）于文水吴陵。碑高5丈，宽9尺，厚3尺，碑文6700余字，是中国历史上第一大墓碑。碑文由唐代宰相李峤撰写，记载了武氏家族的起源及其父武士彟的一生经历，是一份重要的历史文献。次年六月，武则天又为其母立大周无上孝明高皇后碑于咸阳顺陵，也是一块巨大的墓碑。碑文由武则天的侄子梁王武三思撰写，记载了其母杨氏的一生经历。（女儿）武则天在位只有15年的时间，而她却从政53年。武则天由幕后听政变成台前辅政，成了唐高宗理政不可缺少的得力助手。这在唐高宗本人看来是非她莫属，武则天与唐高宗的密切配合虽开始于显庆年间（656年660年），但在永徽之际（650年655年）已有深厚的政治基础。683年高宗去世，遗诏是：太子柩前即位，军国大事有不决者，兼取天后进止。可见，她做为妻子，影响高宗38年直至寿终正寝。（妻子）长安四年（704年）由于张易之和张昌宗两兄弟在武则天的庇护下嚣张跋扈，当时达到天下人毁之的地步，武则天为了保存他们性命，被迫退位。这就是历史上的神龙政变。武则天卒子于唐神龙元年（705年），享年82岁。（情人）通过以上历史记载，我们可以清楚，武则天无论从知识，才华，身份，性格魅力方面，身为女性，她能把女人不同身份发挥到淋漓尽致，不同角色扮演都非常成功。为了自己的梦想，实现自己的野心，不错过任何一个可能的机会，步步为营，步步奋进。所以我今天提出：她是个成功的创业者，立下不朽的丰功伟绩！我认为，她仍然是我们这个时代创业女性的杰出楷模，有一句名言是这样说的：苦难对于弱者那是万丈深渊，而对于强者就是不起眼的绊脚石；还有一句：先做人后做事！武则天都做到了！（事业）我曾经给21世纪的女性总结了三大不能违背的原则：1。要懂的爱惜自己；2。要懂的转换角色；3。家事国事天下事，外加一个事业，事事关心。听蒙曼老师讲武则天，我更加坚信这三个原则。罗列出武则天，就是想给我们创业女性朋友一个借鉴。所以我认为，我们女性在从事某个角色的时候，学习武则天，懂得忘记其它的身份，专一针对。只有能把女人的每个角色逐个的做到位。只有这样的专注，才可能给您身边的人造成影响，才会有机会发展更多的人脉，才会清楚知道自己的能耐。才可能有未来事业实现的资本。比如：在家是妻子，就要做到相夫教子；在工作岗位上，就是个职业人员，就该忘记女人身份。事物的发展总是有两面性的，想创业，就预示着有成败；想交友，就会遇到好坏。因此，当正面成立时，固然欣喜，当负面产生，也不要苦闷沮丧。女性创业，看似平易近人，实则软弱可欺。我们要清楚这把双刃剑。弱肉强食的竞争没有同情可言，适者生存！做不到武则天那样惊天动地，但我们可以默默努力，两千多年的封建制度给男人留下太多的劣根性，如果没有女人的善良，包容，爱心，温柔，奉献，智慧，甚至计谋，离婚率更会上升，如果您的男人值得您去爱，就一定要有能力显示自己的存在。事业上要您想要的结果，给行动赋予目的，会比较容易达到预期。女人要懂得有效利用兵不血刃，一样能赢得冠盖云集。我们知道，笑脸背后的付出是辛苦的，市场经济的发展机会很多，对于每个人而言都很公平。只是我们没有做好准备，所以不容易发现。我曾经就错过了两次我认为的崛起，只是今天想来才知道是与机会失之交臂。第一次错失是与中关村一起成长，第二次是进入奥运会产业。我来京是2000年初，那正是网络盛行的时候。当时根本不懂电脑。为了得到免费的学习，在飞宇网吧一条街旁边找了份工作，有时间去接触这项新技术。在人生奋斗目标不是很明确的情况下，无意碰到建材，以为又能靠近奥运。从中关村走了出来，谁知两年后回归至零，前途渺茫。仔细想想，如今已物是人非。多么可惜！经历了无数次重挫，突然才明白，在经济高速发展的北京，原来我就是个观众！此刻，我对于台上一分钟台下十年功这句话，更有了切身感受。我，是个笨人，因为笨人需要通过时间的证明、不断的积累才会开启智慧之门！意识让我惊醒，我发现：如果我们不能做个极致的女人，那一定要做个有水准的女人；如果我们没拥有过命运宠幸有加的少年得志，那么我们还有厚积薄发的大器晚成。才知道，原来女人真正的资本，在于不断追求完美的这一个过程，是自我更新的过程。女人最大的敌人不仅仅是自己，还有“最好”。因为如果总是要求自己达到“最好”，往往连自己都做不成。我们活在21世纪，传统文化的影响还在。但已经不是我们女人崛起的真正障碍，至少我们的时代比起武则天当时已经幸运多了。我们没有她内心的矛盾。但女人，更要自己觉醒！武则天67岁登基称帝，应该是我们创业女性的好榜样！有人比喻女人是一本书，我觉得一本书还太浅薄。女人应该是座图书馆！要想让人有兴趣参阅，要想实现自己的理想，就该不断丰富自己的馆藏。曾经的坎坷才有今天的总结，如今的拼搏才有这样的思索，感悟发自内心！创业机会对于女人已很平等。积极主动的行为应该是我们化育之道；永不言败的性格是我们成就之本；认识自己、虚心学习是我们事业之基！女性朋友们，我们一起加油吧，只要我们还没有油尽灯枯，一定还有机会！论古人的武则天地位观作者：郭绍林武则天以女性身份，先后以皇后、皇太后和女皇帝的名义，参与政治，统治中国，长达半个世纪之久，成为我国历史上的特殊现象。在她生前和身后，由于政治形势、政治派别、封建秩序、正统观念和传统意识等因素的作用，古人对她的地位表示了一些看法。考察这些看法，不仅能够了解当时的世道人心，也有助于理解中国历史的进展过程。一永徽六年（），唐高宗废皇后王氏，立武则天为皇后。高宗称天皇，她称天后。高宗长期患病，委托她处理朝政，甚至一度想传位于她。他们当时被称为“二圣”。弘道元年（）十二月，高宗去世。他们的儿子中宗继位，武则天被尊为皇太后，开始临朝称制。中宗当了两个月的皇帝，被武则天找借口废掉，封为庐陵王，迁于房州。武则天的小儿子睿宗继立，但居于别殿，武则天仍然临朝称制。这期间，武则天自称“朕”，加尊号为“圣母神皇”，群臣称她为“陛下。”天授元年（）九月九日，她将唐国号改为周，自己当上大周皇帝，尊号为“圣神皇帝”，降睿宗为皇嗣。为了避免女性身份对称帝投下的阴影，佛教徒配合着大造舆论，说武则天前世是男身菩萨弥勒，从佛授记，将继承释迦牟尼而成为未来佛。同时，他们伪撰了一部大云经，此书虽已失传，但它所依据的前代译本大方等无想大云经，仍为我们了解这一情况提供了线索。该书卷和卷说：净光天女本是男身菩萨，“为众生故，现受女身，”“当王国土，得转轮王”，“女既承正，威伏天下，阎浮提中所有国土，悉来奉承，无违拒者。”接着印度僧人菩提流志又在华译出宝雨经，成为该书的第三个译本。此书卷说：佛对东方日月光天子说：你在中国，“实是菩萨，故现女身，为自在主。”武则天的困境终于被解除。九是阳数，于是她便选择九月九日重阳节登基，体现了自己的前男性身份，龙飞九五当然是天经地义的了。她为自己取名“曌”，是新创的字，寓意日月当空照，表明自己合日月阴阳为一体。“日月光天子”一说，殆与此有关。这样，神权为皇权抹上了一层神秘的油彩。她在大周新译大方广佛华严经序中，就径直宣称自己当皇帝有来历，说：“朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。”于是她在当皇帝的年中，相继上尊号为金轮圣神皇帝、越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝。金轮、慈氏，都是佛家语。慈氏是弥勒的意译。佛教认为菩萨成为转轮圣王后，乘坐的车子有金银铜铁四种质地，分别称为金轮圣王和银、铜、铁轮圣王。金轮圣王统治四天下，其余圣王依次递减为三、二、一天下。武则天的尊号体现了此岸世界和彼岸世界两个权威的合璧。但尊号说是“越古”、“天册”，则与佛教精神相违。佛教认为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道众生，处在迁流不息的轮回之中，受着种种痛苦的煎熬，因而号为六凡；而佛、菩萨、缘觉、声闻是四圣，已获得不同程度的觉悟和解脱，永远脱离了六道轮回。六凡如果修持佛教，功德圆满时，即可脱离轮回，超凡入圣。因此，天比菩萨地位低，根本无资格去册封菩萨皇帝。四圣解脱后，便超越时空，常乐我净，也不存在什么“越古”问题。神龙元年（）初，武则天病重，张柬之等人发动政变，诛杀武则天的亲信张易之、张昌宗兄弟，武则天被迫传帝位于中宗，国号恢复为唐。中宗为她上尊号为则天大圣皇帝。当年十一月，武则天去世，遗制说去帝号，称则天大圣皇后。在武则天参与政治和统治中国的年中，时人对她的地位表示出三种态度。一是坚决反对。上元三年（），高宗“欲逊位，令天后摄国事”。郝处俊说：“陛下奈何遂欲躬自传位于天后？况天下者，高祖、太宗二圣之天下，非陛下之天下也。陛下正合谨守宗庙，传之子孙，诚不可持国与人，有私于后族。”在大臣们的反对下，高宗放弃了传位的念头。这时，人们都认为武则天的地位是皇后，不应参与国事。这是国事、家事在公私场合的冲突中必然导致的合乎封建秩序的后果。嗣圣元年（），武则天废中宗立睿宗，临朝称制，政出于己。徐敬业在扬州起兵，以拥戴中宗复辟为号召，把武则天临朝视为伪政权，檄文称她为“伪临朝武氏”，表示“志安社稷”，“誓清妖孽”，十来天就拥有十多万军队。裴炎在朝，曾想乘武则天出游时，“以兵执之，还政天子。”扬州起兵后，他又建议武则天归政中宗。其侄裴胄先认为武则天是“唐家妇”，应“复子明辟。”这表明绝大多数臣民都认为武则天这时的地位是皇太后，而李氏朝廷理应由李姓皇帝行施统治权。这种看法是传统的礼法观念和封建秩序的反映。男女、夫妻、父子、君臣，各有自己的名分，不可逾越，这构成中国古代的政治伦理体系。武则天破了这个规矩，成为反常的现象，难免要受到指责。郝处俊就说：“帝之与后，犹日之与月，阳之与阴，各有所主守也。”当新丰县因地壳变动而踊出一山时，有人上疏武则天，说：“陛下以女主处阳位，反易刚柔，故地气塞隔，而山变为灾。”二是坚决拥护。这是诸武集团和一批政治投机者所持的态度。武则天的侄儿武承嗣“讽则天革命，尽诛皇室诸王及公卿中不附己者”，另一侄儿武三思“盛赞其计。”他们都觊觎着改朝换代后自己被立为太子。武则天的外甥宗秦客，因“劝太后革命”，被提拔为内史。另外，侍御史傅游艺上表，请改唐国号为周，赐睿宗姓武，武则天不许，但提拔他为给事中、宰相，使他一年内“历衣青、绿、朱紫”，从九品官骤迁至三品。这引起连锁反应，凤阁舍人张嘉福让洛阳人王庆之率领轻薄恶少数百人诣阙上表，请求立武承嗣为皇太子。这些行为表明，在诸武集团和政治投机者的心目中，武则天是当然的皇帝。他们这样作，是为了寻找新靠山，以满足自己的利益。三是暂时隐忍，见机而作。很多人反对武则天称帝和干预政治，但在当时的高压政治下，没有表示明朗的、过激的态度，而是意识到武则天不过是过渡性的权力象征，暂时承认现状，为恢复唐政权而巧妙地斗争，并在时机成熟时，将复唐的愿望付诸实施。武则天建周称帝，成为不以人们的意志为逆转的既成事实。在当时的政治形势下，一些忠于李唐皇室的官员不得不隐埋自己的感情，承认这种现状。宰相狄仁杰被迫说：“大周革命，万物唯新。”刑部官员徐有功在追述周朝代唐前夕那段时期的事情，竟说“往属唐朝季年。”如意元年（），武则天在神都洛阳举办盛大的盂兰盆会，时人杨炯描绘当时的情景，称她为“圣神皇帝”，“天子之孝”，说“武尽美矣，周命惟新。”但武则天在现行制度和传统礼仪的制约下，不得不陷入无法解脱的尴尬境地中，她废掉两个亲生儿子的帝位后，曾反复考虑立侄儿武承嗣或武三思为皇太子，这涉及的不只是政权的姓氏归属，还有自己身后的祔庙、祭祀等问题。于是，一些大臣不断以血缘亲疏为内容，对她晓之以礼，动之以情。李昭德说：“岂有侄为天子而为姑立庙乎？以亲亲言之，则天皇是陛下夫也，皇嗣是陛下子也，陛下正合传之子孙，为万代计。况陛下承天皇顾托而有天下，若立承嗣，臣恐天皇不血食矣。”狄仁杰也常以母子恩情为言，终于说服她召还中宗，立为太子。这为张柬之逼迫武则天传位于中宗奠定了基础。因此，中唐时期吕温盛赞狄仁杰“乃建国本，代天张机，取日虞渊，洗光咸池”；“唐复为唐，繄公是赖。”二中宗时期，如何看待武则天的地位，曾一度出现混乱，接着便开始统一认识。“天下思唐久矣”，中宗在这一情况下复位，但对于登极并不理直气壮。二张被杀后，他“犹监国告武氏庙”。侍御史崔浑说：“陛下复国，当正唐家位号，称天下心。奈何告武氏庙？请毁之，复唐宗庙。”中宗在即位诏文中声称：“则天大圣皇帝，亶聪成德，睿哲应期，用初九之英谟，开太一之宏略。”自己“复忝于明辟”，“俾承先绪。”这时候，几乎全国都沉浸在唐室中兴的喜悦之中，中宗诏令天下各州设置大唐中兴寺、观各一所。那些在武周时压抑着郁闷的大臣，开始公开抒发自己的感情。张说不便直斥武则天，只好骂所谓奸臣，说：“唐祚中微，周德更盛，历载十六，奸臣擅命。伯明氏有盗国之心，一阐提有害圣之迹。”中宗“克彼二凶”，“以复我万邦，返元后传国之玺，受光武登坛之玉。”然而称为中兴，便意味着中宗否定自己生母的行径。因此，谏官张景源上疏反对，说：“唐运自崇，周亲抚政，母子成业，周替唐兴，虽绍三代，而化侔一统，况承顾复，非谓中兴。夫言中兴者，中有阻闲，不承统历。既奉成周之业，实扬先圣之资，君亲临之，厚莫之重。”故请改“中兴”为“龙兴”，“庶望前后君亲，俱承正统，周唐宝历，共叶神聪。”这涉及孝道，以及周朝和武则天皇帝地位等问题。中宗欣然采纳，说武则天当时只是“从权御宇”，“唐周之号暂殊，神稷之作斯永。”因此，“中兴”提法不妥，不许再用，寺观则改名为“龙兴”。武则天的外甥宗楚客也指使人对中宗说：“陛下承母禅，周、唐一统”。“起则天为一世，圣朝为二世，后子孙相承九十八，其数正满百世。”中宗大喜。中宗还命武三思、魏元忠等人，按照为先朝皇帝修实录的旧例，修成则天实录卷。另外，武则天的去世，并没有使诸武势力受到削弱。唐臣如何对待诸武，在中宗的裁夺下，成为复杂的问题。张柬之政变没有杀掉武三思。政变组织者之一敬晖率领群臣上表，认为唐室中兴，武氏诸王应削其王爵，降为公，中宗勉强采纳。这都表明，中宗等人承认周朝是正统王朝，周唐的关系是和平交接的问题，武则天的地位是皇帝。中宗所以持这种观点，其原因大致有三。其一，武则天建周称帝，是客观存在的事实，抹杀不掉。理智的作法是对这一现象作出有利于自己的解释，以避免左右遭致麻烦。其二，中宗素以仁孝著称，死后谥为孝和皇帝。孝道的内容包含着不违父母之志，为父母讳。对于自己的生母，他一向逆来顺受，不敢有半个不字，更谈不上彻底否定。他宣称：“则天大圣皇帝”，“在朕躬则为慈母，于士庶即是明君。”“今以圣上乖豫，高枕怡神，委政朕躬，纂承丕绪。”这样解释了武则天与自己的母子关系，也解释了周唐政权的嬗替关系，既符合孝道，又避免了可能出现的责难。其三，中宗时诸武势力相当强大。张柬之政变时，期待中宗亲自杀掉武三思，但中宗和武三思打得火热，后来还将告发武三思的人处死，可证中宗是附丽于诸武势力之上的。这种关系不能不制约他的感情和观点。三武则天执政这一特殊现象所带来的直接影响，是她的儿媳、孙女和女儿都在为自己参与政治而积极奋斗。中宗皇后韦氏效法武则天，“潜图帝位。”其党羽从而鼓吹说：武则天受命前，天下唱妩媚娘歌为谶，现在天下歌桑条韦，是“天意以为顺天皇后（韦氏）宜为国母。”中宗和韦后的女儿安乐公主请废太子，立自己为皇太女，还振振有词地申明：“阿母子（宫中对武则天的称呼）尚为天子，我何嫌？”她们急于求成，意将中宗毒死。武则天的女儿太平公主，几次参与宫廷政变，“权移人主，军国大政，事必参决，如不朝谒，则宰臣就第议其可否”。她们的行为，对李唐王室的利益构成威胁。睿宗子玄宗登基前，发动了两次政变，将她们依次剪除。玄宗无疑会从中总结出经验教训。同时，他作为武则天的诸孙之一，对于自己祖母的感情，当然不会象中宗那样深，也不必象中宗那样受约束，在考虑国家利益和私人感情方面，完全可以撕掉温情脉脉的面纱，选择前者。有了这种背景，就有必要某种程度地调整对武则天地位的看法。中宗时所修则天实录，受着诸武势力的控制，无疑会使玄宗不满意，于是玄宗责成重修。开元四年（），刘知几、吴兢重新修成则天实录卷。同年，太常卿姜皎和礼官陈贞节又以封建礼仪为准则，上表正名分，说：太庙中武则天配高宗，题为“天皇圣帝武氏”，“若使帝号长存，恐非圣朝通典”，请除去圣帝字样，改题为“则天皇后武氏。”玄宗加以采纳。玄宗这个转变，直接影响到后来人们的观点。中唐时，左拾遗、史馆修撰沈既济，针对吴兢撰国史中武则天时期的事情立为本纪，上疏进行批评，并对如何编修那段历史提出建议。他认为编史书的目的在于“正君臣”，“维家邦”。武则天“体自坤顺，位居乾极，以柔乘刚，天纪倒张，进以强有，退非德让。今史臣追书，当称之太后，不宜曰上。孝和虽迫母后之命，降居藩邸，而体元继代，本吾君也。史臣追书，宜称曰皇帝，不宜曰庐陵王。睿宗在景龙已前，天命未集，徒禀后制，假临大宝，于伦非次，于义无名。史臣书之宜曰相王，未宜曰帝。今安得以周氏年历而列为唐书帝纪？今请并天后纪合孝和纪，每于岁首，必书孝和所在以统之，书曰某年春正月，皇帝在房陵，太后行某事、改某制云云。则纪称孝和，而事述太后，俾名不失正，而礼不违常。”至于武则天个人的经历，可撰为则天顺圣武后传，“列于废后王庶人之下。”这一说法未被采纳。晚唐时，孙樵编次孙氏西斋录记述唐代史事，认为武周是伪朝，说：“条天后擅政之年下系中宗者何？紫色闰位，不可谓正。予惧后世牵以称临也。”可见民间这时已按照沈既济所提方案撰写史书。唐后期，人们已经不再把武则天执政看作是如同前引中宗所说“从权御宇”，和开元年间姜皎等人所说的“亲承顾托，因摄大政，事乃从权，”而是看作僭逆、篡夺行为。穆宗去世前命太子监国，宦官想请郭太后临朝称制。郭太后是中兴名将郭子仪的后代，对此断然拒绝，说：“昔武后称制，几危社稷。我家世守忠义，非武氏之比也。太子虽少，但得贤宰相辅之，卿辈勿预朝政，何患国家不安！自古岂有女子为天下主，而能致唐虞之理乎？”盛唐诗人李白窜夜郎于乌江留别宗十六璟诗，称武则天为“娲皇”；上云乐诗还说：“中国有七圣”，指高祖、太宗、高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗七帝。但到唐末，宦官杨复光劝人们勿降黄巢，说：“奈何舍十八叶天子而臣贼乎？”十八叶天子指上述七圣中武则天以外的六帝，再加以肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗和当朝皇帝僖宗等位，武则天已被摈出皇帝之列。然而唐朝官方对于人们如何看待武则天的地位，并未作强求一致的规定，人们在追述武周时期的事情时，有一定的灵活性。刘隋唐嘉话卷下说：“武后初称周”，“裴知古自中宗、武后朝以知音直太常。”张鷟朝野佥载一书，凡涉及武周年号和当时人物，几乎都冠以“周”字，如“周如意年中以来”，“周则天内宴甚乐”，“周秋官侍郎周兴”，书中时而称“则天朝”，时而称“天后中”。沈既济词科论说：“初国家自显庆以来，高宗圣躬多不康，而武太后任事，参决大政，与天子并。及永淳之后，太后君天下二十余年。”陆贽请许召台省长官举荐属吏状说：“往者则天太后践祚临朝”，注意选拔人才，“是以当代谓知人之明，累朝赖多士之用。”孟棨本事诗时而称“天后朝”，时而称“则天朝。”这些灵活的说法显得很混乱，一方面认为武则天是周朝的皇帝，革命践祚，君临天下，武周是一个朝代；一方面又认为她是唐朝的后，临朝称制。这样，武则天合帝、后双重身份于一身，唐、周是一回事，是唐代的不同阶段。这种认识的出现，是客观存在的历史现象，与人们认识、对待这一现象所依据的正统观念、传统礼法之间存在着难以调和的矛盾所致。四唐代以后，古人对于武则天地位的看法，体现在史书编纂和史事评论中。五代后晋和北宋时，分别由刘煦和欧阳修、宋祁领衔，修成两部唐代正史，即旧唐书和新唐书。两书都为武则天立了本纪，都题为皇后而不称帝。两书所以要为她立纪，那是因为她是一位确确实实的统治者，她当政期间的国家大事无法回避。这一点黄永年师讲得很精辟：“本纪是以皇帝的年号来纪年的编年史”，“本纪里按年按月记载的一般都是国家大事，讲到皇帝本身，也因为皇帝在封建社会里是中央政权的首脑，重大的措施要以皇帝的名义来发号施令。至于皇帝个人的品德、生活等实际上很少讲到。”那么唐人修则天实录和唐国史为武则天立本纪，也就不足为怪了。而武则天个人的经历又需要记载，沈既济已经建议过立为传，于是新唐书在后妃传中为她写了份则天武皇后传。新唐书的撰写贯彻了一字褒贬的春秋笔法和文省事增的原则，它为武则天立传，是为了纠正旧唐书的不足，绝不是自己违反省文原则而浪费笔墨。旧唐书成于乱世，基本上是对唐代文献的删削、编次，对文字未作统一处理，因而保留了唐代国史的的提法。关于武则天，常常称为“则天”、“则天朝”，在裴炎、朱敬则等一大批人的传中都可看到这种情况。新唐书对文字作了统一加工，一律称为“武后”。两书对武则天称帝都持否定态度。新唐书卷狄仁杰等传的赞语即说：“武后乘唐中衰，操杀生柄，劫制天下而攘神器。”北宋在新唐书之后，司马光又主持编定了编年体通史资治通鉴，其中唐纪初稿由范祖禹负责。唐纪是武则天时期的史事，起自高宗逝世后武则天临朝称制，止于张柬之政变时中宗复位。这段时期内，保留“朕”和“陛下”的称谓，但在叙述时一律称为“太后”。而其他皇帝，本书则称为“上”或“帝”。后来，范祖禹又单独编了本唐鉴。此书卷记载武周时期史事，一律不称周，不用武则天年号，而系诸实际上没再使用的中宗嗣圣年号之下，先说某年某月“帝在房州”或“帝在东宫”，再说“太后”某事。范祖禹批评了“武后实有天下，不得不列于本纪，不没其实，所以著其恶也”的观点，解释说：“天下者，唐之天下也，武氏岂得而间之”，因而“系嗣圣之年，黜武氏之号，以为母后祸乱之戒。窃取春秋之义，虽获罪于君子，而不辞也。”姑且不说这种驼鸟政策如何可笑，单就这一作法来说，也不是什么新货色。如前所述，唐人已经建议和实践过。早于范祖禹的北宋人孙甫所著唐史论断卷上也说：“武后僭窃位