战国秦汉的儒、道、法.ppt

第三讲 战国秦汉的儒、法、道,一、先秦儒、法、道 二、秦政与法术 三、汉初的休养生息与黄老无为 四、独尊儒术与“霸王道杂之” 五、奉天法古的王莽变法 六、东汉的政治文化转折,一、先秦儒、法、道,1、儒家：仁政与礼为 2、法家：霸道与法治 3、道家：无为而治,说文解字,一、先秦儒、法、道 1、儒家：仁政与礼为,仁 义 如 礼 乐,乐 同 亲 仁 天 阳 礼 异 敬 义 地 阴,一、先秦儒、法、道 1、儒家：仁政与礼为,礼记乐记：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。 礼义立，则贵贱等矣，乐文同，则上下和矣。 乐由天作，礼以地制。仁近于乐，义近于礼。 礼记郊特牲：乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。 白虎通义礼乐：乐者阳也，动作倡始，故言作，礼者阴也，系制于阳，故言制。乐象阳也，礼法阴也。,历史进化论 性恶论 法治思想 国家主义和专制主义,一、先秦儒、法、道 2、法家：霸道与法治,官僚帝国的设计师,一、先秦儒、法、道 2、法家：霸道与法治,前期法家李悝、吴起、商鞅等是政治改革家， 后期法家韩非等是政治理论家。,韩非（约前280年前233年），出身于韩国贵族家庭，和李斯同为荀子的学生。韩非多次劝说韩王采用富国强兵的方法，但韩王不用他。他写的书传到秦国，被秦王政所欣赏，发兵攻韩而得到韩非。秦王政采用了韩非的政治理论，但由于李斯等人的打击、陷害，韩非被秦王政所杀。,一、先秦儒、法、道 2、法家：霸道与法治,民弱国强，国弱民强。故有道之国，务在弱民。(商君书弱民) 君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。故不养恩爱之心，而增威严之势。(韩非子六反) 故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。(韩非子五蠹),一、先秦儒、法、道 2、法家：霸道与法治,A、历史进化观： 针对儒家的法先王和道家的崇古言论，韩非指出历史是进步的，时代是变化的，在古代是合理的进步的东西，到后世就会变得荒谬背理，因此他主张：“不期修古，不法常可，论世世事，因为之备。”也就是说，不要效法古代的老规矩，要根据当时实际情况制定政策，以此来论证战国时期政治、经济地位变动和财富权力转移的合理性。,一、先秦儒、法、道 2、法家：霸道与法治,B、法、术、势合一。 法，就是武文法，“法者，编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓者也”（韩非子难三）。 术，就是君主驾驭臣民的权术、方法，“术者，藏之于胸中，以偶公端而潜御君臣者也”（韩非子难三）。 势，就是势位，指国君的威势，即政权，“势者，胜众之资也”（韩非子八经），“主之所以尊者，权也。”（韩非子度刀）。,一、先秦儒、法、道 2、法家：霸道与法治,三者关系,法是公布出来要人民遵守的，而术则只由君主秘密掌握用以保证法的贯彻，势是贯彻法、术的先决条件，没有势（政权）自然谈不上法的实施。他用比喻来说明三者的关系：国家是国君的车子，势是拉着车前进的马，术是驾驭的方法，刑法是赶车的鞭子。有势无术，就会出乱子；有术无势，臣下就不一定听指挥；光有势和术还不行，还要有过去没有颁布过的成文法来保障这种权势。国君必须全面地掌握法、术、势，才能巩固新的封建国家政权。对于中央和地方的关系，他提出：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来致。”（韩非子扬权）。,一、先秦儒、法、道 2、法家：霸道与法治,道家学说的创始人是老子。史记老子列传云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏史也。”,老子主张“小国寡民”的治国方式。老子说：“小国寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无有陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 这是一幅原始公社复归的蓝图，老子不满意当时的社会现象，在反对大国侵略小国的基础上，产生了恢复原始公社的理想。,老子主张“无为而治。”他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，” 统治阶级应无为，不要折腾老百姓，老百姓才能自化自正，自富自朴。老子主张天下“均平”，反对社会上出现的贫富分化，他说：“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。” 老子反对上下尊卑贵贱的礼，主张人人平等。他说：“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”,老子反对战争。他说：“夫乐杀人者，则不以得志於天下矣。”兵者不详之器，非君子之器。”,老子认为世界上有一个万物之源的本体“道。”老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ” 道，是老子哲学思想的核心。道，本来是道路的意思，引申为法则。老子认为“道”是世界万物之源。道，是精神的。老子的哲学思想属于客观唯心主义体系。,老子思想中最光辉的部分是朴素的辩证法思想。他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” 又说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，声音相和，前后相随。” 它揭示了世界上任何事物都包括矛盾对立的两个方面。这两个方面相互依存，是对立的统一。这是人们对世界认识深化的表现。,一、先秦儒、法、道 3、道家：无为而治,二、秦政与法术,1、秦国的法术 2、二世而亡,秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利而无信。苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。(战国策魏策三） 入境观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也! (苟子强国）,二、秦政与法术 1、秦国的法术,秦国的法冶,及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不 梏，古之吏也！ 入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于 公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然 莫不明通而公也，古之士大夫也！ 观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治也 古之朝也！故四世有胜，非幸也，数也！ (苟子强国）,二、秦政与法术 1、秦国的法术,二、秦政与法术 1、秦国的法术,秦二世：然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳 神 彼贤人之有天下也，专用天下适己而已矣故吾愿赐志广欲，长享天下而无害，为之柰何? 李斯：夫贤主者 独制于天下而无所制也故 能荦然独行恣睢之心，而莫之敢逆。若此，然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法,二、秦政与法术 2、二世而亡,二、秦政与法术 2、二世而亡,二、秦政与法术 2、二世而亡,三、汉初的休养生息和黄老无为,1、休养生息和黄老无为 2、汉初的黄老学,汉初统治者实行休养生息，这个政策与黄老学派“清静无为”思想联系起来了。 参之相齐尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。 史记曹相国世家,三、汉初的休养生息和黄老无为 1、休养生息和黄老无为,萧规曹随,参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约 束。择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。 见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事 参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷 后，参与休息无为，故天下俱称其美矣t 史记曹相国世家,三、汉初的休养生息和黄老无为 1、休养生息和黄老无为,三、汉初的休养生息和黄老无为 2、汉初的黄老学,四、独尊儒术和“霸王道杂之”,1、从黄老到儒术 2、“霸王道杂之”,黄生曰：汤武非受命，乃杀也。 (辕)固曰：不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武 汤武不得已而立，非受命为何？ 黄生曰：冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也非杀而何？ 固曰：必若云，是高皇帝代秦叩天子之位，非邪？于是上(景帝)曰：食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。汉书儒林传序,四、独尊儒术和“霸王道杂之” 1、从黄老到儒术,汉武帝独独尊儒术,然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者 而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待司，未有进 者。及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡 之，于是招方正贤良文学之士。 及窦太后崩，武 安侯田 为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒 者数百人，而公孙弘以春秋自衣为天子三公，封以平 津侯。天下之学士靡然乡风矣。 史记儒林列传,四、独尊儒术和“霸王道杂之” 1、从黄老到儒术,儒家崛起的原因,汉武帝基于统治思想的需要而提倡儒术 儒家传承的五经是古文化遗产之中心，儒家公认是古文化代表和社会教育家； 儒家申说的仁义忠孝思想，是其社会的最基本道义观念，儒家将其充分理论化了。,四、独尊儒术和“霸王道杂之” 1、从黄老到儒术,四、独尊儒术和“霸王道杂之” 1、从黄老到儒术,孝武穷奢极欲、繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷信惑神怪，巡游无度，使百姓瘦敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。 司马光资治通鉴 汉昭帝盐铁会议：儒法斗争短兵相接。 桑弘羊：秦任商君，国以富强，其后卒并六国而成帝业。 贤良文学：商鞅峭法长利，秦人不聊生商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。,四、独尊儒术和“霸王道杂之” 2、“霸王道杂之”,汉承秦制,(太子，即汉元帝)柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下 尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生”。 宣帝作色日：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任!” 乃叹曰：“乱我家者，太子也!” 汉书元帝纪,四、独尊儒术和“霸王道杂之” 2、“霸王道杂之”,六、奉天法古的王莽变法,1、复古思潮与王莽篡权 2、王莽变法,春秋之道，奉天法古。,奉天 天人感应说：天是主宰，用特瑞或灾异奖惩君主 三统说：各王朝依黑统、自统、赤统往复循环。 五德说：各王朝依土水火金木往复循环。 谶纬：“谶”是神秘预言，“缔以神秘方式解经。,法古 依照古礼及土德规定，改秦制而建新制，如祭祀、礼乐 官名、井田、货币、历法、明堂等等。,六、奉天法古的王莽变法 1、复古思潮与王莽篡权,昭帝时眭弘宣称：“汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下， 求索贤人，禧以帝位，而退自封百里。” 成帝时，齐人甘忠可诈造天官历、包元太平经十二卷，以言“汉家逢天地之大终，当更受命于天”。 哀帝时，夏贺良宣称“汉历中衰，当更受命”。 哀帝下诏“再受命”：“朕之不德，曷敢不通夫受天之元命，必与 天下自新。其大赦天下，以建平二年为太初(元将)元年，号日陈 圣刘太平皇帝。”,六、奉天法古的王莽变法 1、复古思潮与王莽篡权,六、奉天法古的王莽变法 2、王莽变法,改革礼制，重订三统五德，以新朝为土德，色尚黄改汉为火德自居白统，牺牲用白。认为奉西汉的天地和宗庙祭祀不合古制，参照经典加以改革，实行南郊祭天北郊祭地；等等。,六、奉天法古的王莽变法 2、王莽变法,六、奉天法古的王莽变法 2、王莽变法,六、奉天法古的王莽变法 2、王莽变法,扬雄： 剧秦美新,秦：刮烧诗书，弛礼崩乐。 汉：秦余制度，项氏爵号，虽违古而犹袭之。 是以帝典阙而不补，王纲弛而未张。 新：夫改定神祗，上仪也；钦修百祀，成秩也； 明堂辟雍，壮观也；九庙长寿，极孝也；制成六经，洪业也；北怀单于，广德也；若复五爵，度三壤，经井田 帝典阙者已补，王纲弛者已张！,六、奉天法古的王莽变法 2、王莽变法,六、东汉的儒法合流,1、经术与吏化 2、儒法合流,六、东汉的儒法合流 1、经术与吏化,班 秦燔诗书以立私议，莽诵六艺以文奸言 固 同归殊途，俱用灭亡。,莽意以为制定则天下自平，故锐思于地里，制礼作乐，讲台六经之说。公卿旦入暮出，议论连年不决，不暇省狱讼冤结、民之急务。 莽性躁扰，不能无为，每有所兴造，必欲依古、得经文。 汉书王莽传,六、东汉的儒法