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经济文化软实力-国学教育论文经济文化软实力 文/ 本刊记者张继艳 正如珀金斯一个经济杀手的自白所揭示的:在美国出现的“经济杀手”披着经济学家、银行家、国际金融顾问之类的合法外衣,其实却为美国全球霸权的战略服务,他们拉拢控制他国的政治与经济精英,向他们提出蓄意制造的错误的宏观经济分析和产业投资建议,诱骗发展中国家落入预设的经济陷阱,从而控制这些国家的经济命脉和自然资源。 剥开经济杀手的外衣,看到了金融危机的本质,那如何真正的去建立一个适合经济发展的文化体系呢?本刊记者带着问题访问了文化促进会忠恕教育研究中心陈正老师。 危机根本 记者:2008 年9 月份以来发生的金融危机,其根本原因是什么呢?陈正:很简单,用中国一句话便是“本末倒置”。没有弄清楚经济的根本作用是什么?“经济”一词在中国是经世济民,而以美国为首的金融是证明个人财富占有。再比如说股票,不是用来挣差价的,是用来给股东分红的。更为重要的是认清经济危机的背后是文化危机,是人的危机,本质上是人欲望的失控之后,在东西方文化的不同背景下,就可以探讨东西方对人的欲望的认识的不同,对人的欲望的控制方式的不同,在西方个人主义的社会背景下,人的欲望是第一位的,追求成功追求财富也是天经地义的。在西方社会,欲望的控制,一靠法律,二靠税收,慈善事业等。然而法律不够完善,会被人钻空子,税收也只起到有限的调节作用,这两个手段的不完善诱发了人的欲望如同洪水泛滥,人就会不断突破道德底线去追逐利润,从而产生贫富悬殊,产生贪污腐败,也带来经济危机。所以必须认清事物的根本。 记者:在这个时代如何建立人文道德体系呢? 陈正:在一个缺乏道德根基的社会里面,发展金融转嫁风险的系统越发达,金融危机就越有可能发生。正如本次在美国发展起来的危机一样。美国金融市场是全世界最发达的,可是危机却从里头滋生出来了。为什么?正如温总理所说的,缺乏了道德的底线。所以,我们不是说要批判这些金融制度,制度本身没有好坏,但是,运作这种制度的人是关键。因此,中国真正根本的出路在于推进人的道德教育。儒家讲“仁、义、礼、智、信”称为五常,左传讲:“人弃常则妖兴。” 1988 年一批诺贝尔奖获得者汇聚法国巴黎发表了一个宣言:“人类要在21 世纪生存下去,必须回首2500 年前,从孔子那里寻找智慧。”当然不是简单的回归,而是必须吸收古今中外先进的文化思想,指导今人的生活。还有无论是文化的从业者还是文化的管理者和文化的传播者,都要重新来认识文化的特性和文化内在的内涵,文化确实是一个精神、价值,甚至是一种理想主义的表达。如果文化跟生命没有关系,跟我们的生活没有关系,跟我们内心的追求没有关系,这种文化的生命力一定不会长久。所以,文化的重建是一个漫长的过程,而不是简单的回忆。 生财有道 记者:人类社会发展到今天,人们如何去“致富”呢? 陈正:财富是美好的,人可以追求财富。看看我们先人们是如何致富的,孔子说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”如果能够求到富贵,那么,孔子愿意从事低贱的工作(即使充当驾驭马车的车夫)。如果自己的努力求不到富贵,那么,就可以按自己的愿望去做自己喜欢做的事。孔子根据当时的社会状况,认为从事农业生产,发不了财。要发财,首先要学好文化。他说:“耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。”学习文化就是追求富裕的普通途径。所以在儒家看来,富是可求的,也是不可求的。从可求的角度讲,谋事在人;从不可求的角度讲,成事在天。能否求到财富,是社会多方面因素的综合结果,其中包括客观条件与主观努力。 司马迁认为富是必要的。史记货殖列传说:“无岩处奇士之行,而长贫贱,好语仁义,亦足羞也。”在和平环境中,空谈仁义,不会挣钱,长期贫贱,那是“足羞”的。儒家的致富思想:“君子爱财,取之以道”。这个道就是正道,不是歪门邪道。正道就是通过诚实的劳动,包括体力劳动和脑力劳动,发财致富自然是正当的,合理合法的。 记者:拥有财富以后该如何去使用财富呢? 陈正:这是问题的根本。拥有财富不是错,高明之处是如何使用财富?如果以财生财,势必要发生危机。为富是双刃剑,需要文化、道德相配合。有文化、道德的人才是君子。孔子认为“君子固穷”,虽然穷困,却也不胡来,仍然坚持自己的道德情操。因此,“君子忧道不忧贫”。平时想的做好事情,不要斤斤计较,“放于利而行,多怨。”只为财利而行动,就会招来很多怨恨。有的人为了实现富裕,就做不仁的事,这就是孟子说的“为富不仁”,司马迁说的“奸富”。 “富而后教”是中国老祖宗的智慧。论语里有这样一段话:孔子到卫国去,他的弟子冉有为他赶车。孔子说:“人口真多呀!”冉有问:“人口已经很多了,又该怎么办?”孔子说:“使他们富裕起来。”冉有又问:“已经富裕了又该怎么办呢?”孔子说:“对他们进行教化。”后人对这段话归纳为“富而后教”,是孔子儒学的重要思想。孟子说:“上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣!”礼与学,都是教育的内容,如果没有教
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