论文：诗经中佩饰文化内涵的初步研究.doc

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符号学法国著名美学家、符号学家罗兰巴尔特明确指出，包括服装在内的整个文化结构都是一种语言，即事无巨细，文化结构和语言结构一样，总是由符号组成，由此可见，服饰与语言一样，也是一种符号，而佩饰作为服饰的一部分自然也是一种符号。从原始社会人类发明它，以点缀美化自己到人类进入文明社会的过程中，佩饰已深深地渗入到人们的生活中，成为人类物质文明和精神文明的历史符号。诗经中描述人物时，经常会提及一些佩饰，这些佩饰的美学功能已日渐消退，更多的是作为中国的文化内涵的承载者出现在诗歌中。在这里，本文试从符号学的角度来阐述诗经中佩饰的符号寓意及文化内涵，从而揭示出周文化的一些特点。 一、佩饰是性别的符号，承载着性别的文化内涵 正如服装分“男式服装”和“女式服装”一样，古人在佩饰上也有性别的区分。“笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陡则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。”（大雅公刘）阅读这首诗时，即便我们对诗歌背景一无所知，也能从中得出此诗大概是在赞美一位贵族男子，赞美他为国为民，不辞辛劳。因为我们可以他佩戴的饰品容刀，分辨出他的性别。容刀，古今衣服令曰：“容刀者，为容之刀，具刀形而无利刃，如若今肩舆旁插之剑，以为容观而不适于用。”从生理学角度来讲，男性通常喜欢一些具有进攻性，危险性的装饰品，而女性则喜欢安全性的，看上去可爱的佩饰。因此，容刀这种武器式的装饰品自然为阳刚男子所佩，而非淑娴女子所喜爱。又如觽和韘，它们也是极具性别特征的佩饰。韘是射猎时用以扣弦弓的用具，觽是用来解绳。从它们的用途上看，无疑也是男子佩戴的。所谓男耕女织，女主内男主外，象射猎与解绳之类的活一般说是男子担任，而且韘更具有武器色彩，自然非男子佩戴不可。因此，卫风芄兰在写童子装大人时，让他佩戴上这两种具男性色彩、集用具和装饰于一身的佩饰。 在穿着打扮上，男性一般比较随和，以大方得体、庄重、符合其身份地位为目地，而女性则往往从爱美之心出发，希望自己的打扮能得到恋人、丈夫的赞美。古代，女子地位低下，她们只能通过装饰来取悦男人，获得他们的宠爱。以头饰为例，古代男子都是戴帽子的，戴帽的作用，一为束发，二为显示其身份。而女子则不戴帽，除束发之笄外，还佩戴步摇等发饰。古代妇女的一种首饰。取其行步则动摇，故名。其制作多以黄金屈曲成龙凤等形，其上缀以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鸟兽花枝等，晶莹辉耀，与钗细相混杂，簪于发上。释名.释首饰：“步摇，上有垂珠，步则动摇也、。”后汉书.舆服志下：“步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵（雀）九华（花）。”王先谦集解引陈祥道曰：“汉之步摇，以金为凤，下有邸，前有笄，缀五采玉以垂下，行则动摇。”唐白居易长恨歌：“云鬓花颜金步摇。”宋谢逸蝶恋花词：“拢鬓步摇青玉碾，缺样花枝，叶叶蜂儿颜。”，上面缀有以珠玉，女子佩戴它走起路来，便摇曳生姿，佩玉锵锵，给人以愉悦的视觉、听觉享受。不过当时的步摇比后世要简易得多。 当然，古代的佩饰也并非全部都有男女性别之分，很多佩饰具有中性色彩，男女适用。如笄、玉佩、充耳等。以充耳为例，充耳，又称“瑱”，齐风著在描写迎亲男子时写道：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华而”。而鄘风君子偕老在刻画卫夫人宣姜容貌衣饰时写道：“玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也，玉之瑱也，象之揥也。”由此可证，充耳确是男女共用的佩饰，不仅风度翩翩的君子佩之，貌美超群的贵妇人也喜用之。其实，在古时，充耳还暗含自重这一含义。古人在解释充耳时云：“悬当耳旁，不欲使人妄听，自镇重也。”（2）佩戴充耳，其实也就是告诫人们要有所闻，有所不闻，言行举止要谨慎，从这层意义来讲，人们佩带充耳也有其彰显自己德行之意。二、佩饰是年龄的符号佩饰作为识别年龄的符号，最具典型的当数“笄”和“冠”。“笄”和“冠”都是头上发饰。在古时，当男子满二十岁，女子满十五岁时，父母便要为他们举行一定的仪式，男子头上加冠，女子头上加笄，这饰品除了束发之外，还暗示他们已经成年，可以婚嫁。如齐风甫田： 无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。 无田甫田，维莠桀桀。无思他人，劳心怛怛。 婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！ 这首诗是写女子的恋人多年前与她离别，远去异国他乡，女子思念不已却又不能相见，心中愁肠百转，无法排遣。突然有一天，她意外地见到恋人，几年前还是梳着双髻的孩子，而今已戴上了弁冠，长成英俊的青年了。在这首诗，弁冠成为儿童与成人的分水岭，是成年青年男子的标志，弁冠的佩带意味着他已经到了谈婚论嫁的年龄，但它同时意味着男子必须舍弃许多做童子的乐趣和权利，而接受诸多社会规范，力图使自己成为温润贤良的君子。 “觽”和“韘”不仅是区分性别的标志，同时也是识别年龄的符号。它们都是成年男子佩戴的用具和装饰品。毛诗正义曰：“正则曰子事父母，左佩小觽，右佩大觽下别云男女未冠笄帮知成人之佩。”（3） 又如卫风芄兰曰： 芄兰之支，童子佩觽。虽则佩觽，能不我知？容兮遂兮，垂带悸兮。 芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲？容兮遂兮，垂带悸兮。 朱乐润先生云：“以次章能不我甲（同狎）之句推之，疑为女子戏其所欢之词。”（4）少年学老成，小儿仿大人，是十几岁时青少年的一种普遍心理。少年的男友童子以为自己一旦佩戴上成年男子的装饰品觽和韘，便会脱去他的儿童稚气，而踏入他羡慕的大人世界，于是他便觉得不该再与女孩干嘻戏厮混之类孩提的勾当，对少女不理不睬，视若外人，以示自尊，其实，弁、觽、韘，虽说是成年男子的装饰，但并非头戴弁冠，身佩觽韘的便是成人，成人与儿童的区分不单是表现穿着打扮上，更重要的是他们的生理心理，言行举止的不同。佩戴上看似庄重严肃的佩饰并不能抬高童子的身份，童子依旧还是位稚嫩的童子。三、佩饰标识人的社会地位，包含着阶层等级的文化内涵格罗塞在比较了原始社会和文明社会中服饰的变化后指出：“在较高的文明阶级里，身体装饰已经没有它那原始的意义。但另外尽了一个范围较广也较重要的职务：那就是担任区分各种不同的地位和阶级。在原始民族间，没有区分地位和阶级的服装，因为他们根本就没有地位阶级之别的。”（5）在当时，佩饰是以其审美功能和实用功能而存在于人们的生活中，但一进入等级制度分明的文明社会，分等级、定尊卑，则成为它最主要的功能。而且随着历代统治者的不断调整、补充、完善，等级森严的秩序不断被强化，佩饰被纳入社会伦理的轨道，它的实用功能与审美功能被逐渐地消解，而它的政治功能与伦理功能则被不断地得以强化。诗经中以佩饰划分等级的，有两种情况： 一以不同样式的饰品来划分等级 等级秩序森严的周代，不同等级的人所佩的饰品具有不同的样式。如男性贵族头上戴的帽子，天子可佩六种冕冠，而公只能佩戴其中的五种，侯伯，子男，孤，卿大夫按职位等级依次递减，而士则连冕冠都挨不上边，只能佩戴爵弁。妇女贵族头饰也是如此，鄘风?君子偕老曰：“君子偕老，副笄六珈。”古今学者都说这是写后夫人，因为副是指以头发编成，并缀以珠玉的首饰，笄是指玉簪子，六珈是指六种瑱玉，这三者配合在一起使用，不时每个女子都可装饰，它有身份地位的象征的，只有天子的正妻后夫人才能使用，其他等级的妇女根本是没有必资格佩戴的。追师云：“此副及衡笄与珈饰唯后夫人有之，卿大夫以下则无。”（6）以样式分尊卑，不仅表现在佩饰上，在其他服饰方面也都有所表现。如服饰有“十二章”之制，即衣服上饰有十二种图案。尚书?益稷上说：“予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华、虫、作会、宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻、希、肃、以五采章施于五色，作服，汝明。”这十二图章，按规代人解释依次为日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉、米、黼、黻，各章图案都代表不同的含义，隐喻着穿者亦具有图案所显示的品德。这十二章图案，天子可以饰其十二种，而诸候只能用龙以下八种，卿大夫用藻以下六种，大夫用藻、火、粉、米四种，士用藻、火两种。不同级别的人衣服上是饰有不同的图案，所以贾谊曾写道：“是以天下见其服而知贵贱，望其章而知其势位。”（7） 二以同一样式的不同材料来区分尊卑 说文曰：“笄端刻鸡形（似限于妇女），士以骨为之，大夫以象为之。”汉代人的解释，笄用不同材料分别等级，则指男子。实际上，妇女所用的笄，同样也质料的精粗来区分贵贱高低。在周代，诸侯、后、夫人用玉瑱，而大夫、士与其妻则用象牙。 卫风淇奥诗曰：有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。“会弁如星”，指嵌饰在皮帽逢上的美玉珍珠，闪闪烁泺，犹如繁星。这些美玉珍珠，既起到装饰作用，装饰男主人公的外在美，同时也是标识亲疏、分尊卑的符号。弁师云：“王之皮弁会五采玉璂。注云会，缝中也，皮弁之缝中每贯结五采十二以为饰谓之璂则侯伯璂饰七，子男璂饰五，玉亦三采士则无饰。”（8）由此可知，同样是皮弁，天子的皮弁是最高贵的，它是用十二五彩玉饰为饰，而诸侯、大夫们的弁冠，则按职位等级依次递减所饰的三彩璂数。 古代，几乎每一件佩饰都具备区分等级的政治功能。如韘，天子、诸侯用象骨，士则用棘。又如充耳，“天子用玉瑱，诸侯以石”，（9）甚至连系充耳的绳子紞也打上等级的印迹，天子、诸侯的用五色线织之，而卿大夫的则用三色线编之，真可谓：“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻镂，皆存等差。”（10）古代君王正是通过外在服饰的等级划分，使每一个人都能够各处其职，各司其责，从而维护自己的统治地位，维持社会的安定，也就是说，每个人社会地位的安排和社会角色作用的发挥，很大程度上依赖于服饰的区别。四、佩饰的其他文化含义在诗经有一些佩饰可以表达一些较为特殊的意义，以下介绍分析几种较典型的几种：一 玉饰表达对品德、人格的一种追求古人曰：“君子无故，玉不去身。”（11）玉佩等玉饰品不仅是人们玩赏的东西，点缀美化自己的佩饰，同时，也是对美好人民追求的象征。诗经中每每赞美一个人品德高尚的时候，总以玉相比。如卫风淇奥曰：“有匪君子，如金如锡，如硅如璧。”如魏风汾沮洳曰：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”又如，召南野有死麋：“白茅纯束，有女如玉。”古人的这种以玉比德的心态，大概可以从“异质同构”这一原理来理解。西方的格式塔心理学派认为：某种艺术对象之所以经由知觉，而唤起主体的一种情感具有表现性，是因为他与一定的情感具有同样性质的结构。孔颖达先生对以玉比德做了很好的解释：“君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；重之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。”（12）这就是玉的五德。君子必佩玉，古人认为佩戴玉饰品的人必当也具有仁知义礼信五德。 如郑风有女同车曰： 有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚，彼美孟姜，间美且都。 有女同车，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将，彼美孟姜，德间不忘。这是首男子赞美他他娶的女子的诗歌。“颜如舜华”“颜如舜英，将翱将翔”点出了女主人公的外在美。她貌美如花，步履轻盈优美，而且还具有高洁的品行。“佩玉琼琚”不仅装点了女主人公娇美的容姿，而且还衬托了她贤惠高洁的德行，并且“佩玉将将”玉声和谐，行步中节，行之有度。在这首诗中，女主人公的情感与她所佩戴的佩玉达到完全一致，美玉配美人，“佩玉琼琚”与“佩玉将将”从视觉与听觉上强化了女主人公所表现出来的高雅的品行。 “儒家将自然与人比德的美学观点和道家物我这一的齐物境界都在寻找自然和人类的契合点。”（13）但等级分明的社会，人们往往是凭借身份地位，阶级等级来穿着打扮，换而言之，服饰只是用来装点门面的饰品，而非品德人格的真实反映，真正能做到“人如其服”，“人如其佩”的少之又少，更多是两者互相背逆。著名者如鄘风君子偕老是“人不称服”的典型例子。又如邶风旄丘诗曰：“叔兮伯兮，褎如充耳。”充耳本来有规劝人们不听诡言，明是非的意义，但在这里，却成为堵耳的塞子，使这些达官贵人听不到黎国人们的痛苦的求助声，而只顾自己寻欢作乐，“不尽方连率之职”（14）又如曹风鸤鸠里写的男主人公，腰束宽宽的丝带，头戴缀有美玉珍珠的皮弁，而实际上却是金玉其外，败絮其中，言行举止不称其职，有君子之位而士无君子之行，是个不折不扣，昏庸的封建统治者。由此可见，一个人的外貌服饰与其人格品行未必都统一。紫衣黄袍的贵族未必都具有圣人的品德，而表衣素服的平民却可能有灿如星辰的灵魂。 二玉饰是传达情感的符号 情感交流是人们的一种生活需要，进行情感交流的方法方式是多种多样的，但在中国这一以含蓄著称的国度，人们情感交流的方式也是相当含蓄，往往借助于事物来传递心声，如笔、砚、书、画，甚至花草瓜果，陈风东门之枌曰：“视尔如荍，贻我握椒。”即是一例。但如上述玉有“五德”之喻，以玉比德，是当时时尚，人们对美玉有着异乎寻常的热爱。因此，佩玉等玉饰品成为朋友、情人之间互相赠送的最佳礼物。如卫风木瓜曰：“投我以木瓜，报之以琼琚。”王风丘中有麻曰：“彼留之子，贻我佩玫。”琼琚佩玫，成为男子送与女子的爱情信物，并且也暗示了他们的爱情如琼琚、佩玫一样纯洁坚定。又如秦风渭阳曰：“何以赠之，琼琚玉佩。”在此，琼琚玉佩表达了秦康王对舅舅的依恋之情。又如郑风女曰鸡鸣曰：“知子之来之，杂佩以赠之。”“知子之顺之，杂佩以问之。”“知子之来之，杂佩以报之。”在此，女主人公以杂佩传达了自己对丈夫真挚的感情。袁梅先生说，此女主人公所说的“杂佩以赠之”，是一种夸张手法。杂佩，诗集传曰：“杂佩者，左佩玉也。上横曰珩，下系三组，贯以珠。中组之半，贯一大珠曰琚。其末各悬一玉，如半璧而内向璜。又以两组贯珠，上系珩两端，下交贯于、瑀，而下系于两璜，行则冲牙触璜而有声也。”玉藻云：“天子佩白玉，诸侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀玖玉”从佩玉的不同，可见当时佩玉制度已比较完美，而就全诗内容来看，此女主人公只不过是猎夫或武夫的妻子，并非贵夫人，她是不可能拥有杂佩这等高级的玉佩，但不管怎么说，女主人是借这虚幻的玉佩表达了自己以心相许，愿随君到天涯海角的寅，心意，玉佩在此完成了夫妇之间情感的交流。 三络、綦巾是婚嫁的符号 婚姻是人生一大事，因此，作为新娘的符号从古到今都是比较明显的。正如今天，穿婚纱，手持鲜花是新娘的符号一样，在古代，佩巾则是女子为人妻的一种标志。幽风东山曰：“亲结其缡，九十其仪”。缡，又叫帨，是古代女子的佩巾。女子出嫁的时候，由母亲将其系在女儿身上，称为结缡，以示女子将嫁于他人为妻，将要侍奉舅姑，要严守妇道。林维民老师在“帨”非“敝膝”考中指出：“女子婚前婚后均佩帨，只不达佩戴的方法不同”。在结婚之前，帨巾是女孩子的贴身亵物，可以赠送于男子作定情之物。如召南野有死麇曰：“舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使尨也吠。”诗中男子想取女子身上的帨金做定情之物，但女子却矜持地劝告男子不要去动它。 綦巾同缡（帨巾）一样，同样具有婚配的意义，但不同的是缡是指女子初嫁，而綦巾则暗示寡妇再嫁。郑风?出其东门曰：“缡衣綦巾，聊乐我员。”诗总闻云：“缡衣妇丧夫者也。”这位妇女居丧期间出游，并且不愿全身素缟，而以红色、绿色佩巾装饰自己，以此暗示自己不耐守寡的生活，而想再次寻找一位相当的男子再嫁。寡妇再嫁，本是天经地义的事情，但在夫权主义者看来却不是件体面的事，因此，很多人在解释这首诗时，将之说成是奔淫之诗。卡西尔曾提出，人与其说是“理性的动物”，（15）不如说是“符号的动物”，（16）“符号化的思维和符号化的行为是人类生活最富于代表性的特征。”（17）人们正是通过符号这一媒介创造、保存了文化。佩饰作为文化的一部分，蕴含着极其丰富的诸如性别、年龄、等级等的符号寓意，从符号学角度来阐述诗经中所表现出来的人情风俗，可能有助于加深对周人文化某些层面的认识。【注释】：（1） 本文的主要参考文献为： 诗经译注，袁梅注译，齐鲁书社，83年版 诗经译注，韩峥嵘注译，吉林文史出版社，95版 十三经注疏：附校勘记，（清）阮元校刻，北京：中华书局，80年版（2） 转引自诗经译注，袁梅注译（3） （6）（8）（9）（14）均引自十三经注疏：附校勘记（4） 引自诗三百篇探故，朱东润著，上海古籍出版社，81版（5） 见格塞罗的艺术的起源，转引自中国民族文化研究，戴平著，上海人民出版社，94年版（7） 贾谊的疑服，转引自中国民族文化研究（10）转引自中国历代衣冠服饰体制，陈茂同著，北京：新华出版社，93年版（11）转引自中华文明史话，赵联赏，中国大百科全书出版社，93版（12）转引自诗经探徽，袁宝泉、陈智贤著，广州：花城出版社，87年版（13）引自词的艺术世界，钱鸿英著，上海文艺出版社，92年版（15）（16）（17）见卡西尔的人论，转引自中国民族文化