浙江省丽水市缙云县工艺美术学校高中语文第二专题《师说》课件苏教版必修.ppt

作 者,背 景,文 体,疏通课文,分析课文,家庭作业,师说,end,练 习,课文诵读,韩愈:字 ,祖籍河北昌黎,世称 著有 先生文集 是 的倡导者。 宋代苏轼称他 明人列他为 之首 他 和一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。,退之,作者介绍,“文起八代之衰”,“ 唐宋八大家”,(韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩 王安石),昌黎,柳宗元,“韩昌黎”,“唐代古文运动”,“古文运动”，指以复古为名的文风改革运动。韩愈、柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,古文运动,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。,解 题,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,社会背景,课文诵读,【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？,“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说 。”,以贻之,【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？,可以总结为三个原因： 李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”； 他“不拘于时，学于余”； “能行古道”。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。,第一段,者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,“者， 也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。,1、表示“的原因”。 2、表示“用来 的”。,这里是：“用来 的”,精雕细琢,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。,师者，所以传道受业解惑也。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑？,知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。,v.有疑难问题,n.疑难问题,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以为老师”。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。,相当“于” 状语后置,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 也：句末语气词，表判断。,地位高的人、地位低的人， 年龄大的人，年龄小的人,多多益善,十年春，齐师伐我 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之,名词，军队 名词，老师 动词，学习 意动用法，以为师,师,之,古之学者 道之所存，师之所存,其,生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 夫庸知其年之先后生于吾乎,作助词，放在定语与中心词之间 放在主谓之间，取消句子独立性,他 那些 他的,阅读第一段，找出与下列标题相符的内容.,对号入座,教师作用,从师必要性,择师标准,传道受业解惑,人非生而知之,无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存。,学 者 必 有 师,第一段,修辞探微,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 孰能无惑？惑而不从师 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。,:求学的人。非“教授、学者”之“学者”。,学者,同现在的“所以”。 的原因。 靠（他）来的。,师者，所以传道受业解惑也。,老师，是依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。,A、老师。名词。 B、以为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。,惑而不从师,介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。,生乎吾前,吾从而师之,A、老师。名词。 B、以为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。,也，与“亦”相同。 不翻译，助词，舒缓语气。,其闻道也亦先乎吾,A、老师。名词。 B、以为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。,吾师道也,无论,连词。,是故无贵无贱无长无少,师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第二段,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,是故圣益圣，愚益愚,下：低于。 耻：意动，“以为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。,其皆出于此乎？,其：副词，表推测、估计“大概”、“或许”； 于：介词，从。,爱其子，择师而教之,其：代词，他的； 而：连词，表顺承关系。,之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。,彼童子之师，授之书习其句读者,于其身也，则耻师焉，惑矣。,其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓：称呼的，说的。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的。,小学而大遗，吾未见其明也。,小：小的方面。 遗：丢弃、放弃。 明：明智。,巫医乐师百工之人，不耻相师。,师（前）名词，表示“的人”。 （后）动词，学习。 耻：“以为耻”，意动。,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“如此如此”。 则：连词，就。,【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？,社会风气师道之不传也久矣、耻学于师 作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气,1、纵比：,2、自比：,3、横比：,古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。,对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。,百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。,彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。 羞：感到羞耻。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。,巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！,不齿：不屑一提。 及：赶得上。 其：语气副词，表揣测？,助词。取消句子的独立性,师道之不传也久矣,意动用法：以为耻辱， 觉得是可耻 的。,而耻学於师,大概。表示推测语气。,其皆出於此乎,句读 之不知，惑之不解,句读:古人指文辞停止和停顿处.文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读. 之:助词,表示宾语前置. 宾语前置句,即不知句读,不解惑 蚓无爪牙之利 助词,表示定语后置,代词。有的。此指“句读之不知”。,或师焉，或不焉,而耻学於师 不耻相师,意动用法：以为耻辱，,竟然。副词。,今其智乃反不能及,【问题六】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？,可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。, 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？,第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 2、本段用的是什么论证方法？,第三段,举例论证。,圣人无常师。,固定的。形容词。,圣人无常师,意动用法。以.为师。,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,不一定。,不必不如师,状语后置。比弟子贤能。,师不必贤於弟子,李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,第四段,状语后置。“不被世俗限制。”,不拘于时,状语后置。“向我学习。”,学于余,古人从师之道。名词。,余嘉其能行古道,以：连词，表目的,作师说以贻之,练习,二 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法： 传 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。 四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。 、古之学者必有师 、吾从而师之 、非吾所谓传其道解其惑者也 、彼与彼年相若也，道相似也 、闻道有先后，术业有专攻 、是故弟子不必不如师 、师不必贤于弟子,六艺经传皆通习之,Zhun 名词。解释经书的著作。,流传。动词。,师,从,老师