柏拉图《理想国》及《政治家》《法律篇》课件

西方政治思想史,教师：王向民 信箱：,第三讲 柏拉图的政治思想,柏拉图及其时代 理想国 政治学法律篇,柏拉图：“宽肩膀/宽额头”的希腊人,1.柏拉图及其时代,柏拉图的自传：第七封信 前427年5月7日出生在雅典附近的伊齐那岛。母亲都出自名门望族，父亲的谱系可以上溯到雅典最后一位君王科德鲁斯（Codrus），母亲出自梭伦（Solon）家族。柏拉图属於梭伦的第六代后裔。 柏拉图原名阿里斯托克勒（Aristocles）。据说，他的体育老师见他体魄强健，前额宽阔，就把他叫做柏拉图，而在希腊文中 “plato” 的意思就是宽广，也有一说是认为因其思想开阔而得名。 柏拉图出生的那年伯罗奔尼撒战争已经进行到第四个年头。柏拉图从小在继父家度过，受到良好的教育。他在青年时期热中于文艺创作，写过赞美酒神的颂诗和其他抒情诗，富有文学才能。大约20岁时，柏拉图追随哲学家苏格拉底（Socrates），直到苏格拉底被雅典当局处死为止，前后约有7、8年时间。在此期间，雅典发生了一系列重大事件：伯罗奔尼撒战争以雅典失败而告终；“三十僭主”推翻民主政制，但因施行暴政而在8个月后又被群众推翻；雅典恢复民主政治，但它又以莫须有的罪名处死了苏格拉底。,苏格拉底去世以后，柏拉图遵从老师的教导外出游历。他于前399年离开雅典，先后到过麦加拉、埃及、居勒尼、南义大利和西西里等地，到西元前387年才返回雅典。在这样广博的知识基础上，柏拉图逐步形成了他自己的学说，以及对改革社会制度的见解。西元前387年，柏拉图在朋友的资助下在雅典城外西北角的阿卡德米（Academus）建立学园。 为了能够实践自己的政治理想，柏拉图曾三次赴西西里岛，先后与叙拉古统治者狄奥尼修一世（Dionysus）、狄奥尼修二世打交道，希望制定新政用最好的法律来治理国家，然而柏拉图和狄奥尼修二世的相处不睦，最后遭到失败。从此以后，柏拉图放弃了参与政治实践，将全部精力用于办好学园。 西元前347年，柏拉图在参加一次婚礼宴会时无疾而逝，享年80岁，葬於他耗费了半生才华的学园。,时代 智者出现 “修辞术”：言说的合法性丧失 “人是万物的尺度”：感性主导人 “自然说” “契约说”：人与兽齐 礼崩乐坏 伯罗奔尼萨战争：雅典失势； 经济利益的争夺； 派系斗争； 苏格拉底之死；,理想国,理想国的解读方法：演绎还是归纳？ 演绎法：星点放射状，由某一逻辑起点，推及各个领域或层次形成逻辑环节，其末端表现为研究结论或者政治现象。多为体系性思想家的思想表达方式，表现为“建筑样式的”。 归纳法：散点收纳状，由各个现象或结论，通过分类收缩到各个领域或者层次，最终归纳到一点，亦即核心或者规律。多为以现实为据的经验主义思想家的表达方式。,理想国的篇章结构 卷一：引言：“正义”之辩 卷二：城邦正义、城邦及其形成 卷三：统治者及金属铸人，共产同住 卷四：正义国家及三个等级的德性 卷五：男女同工，共妻共子，及哲学王 卷六：哲学王：掌握知识（善的理念）的人 卷七：洞穴之喻及培养哲学王 卷八：评论四种错误政体 卷九：正义与否与幸福 卷十：理念以及灵魂不灭、善恶报应，追求幸福,柏拉图的理论逻辑：,对人及好生活的界定： 知识传统美德即知识意见的无能,“善”的实现空间:城邦,设计作为典型的“国家”：一般性原则,相互需要与劳动分工,心灵和等级：哲学王,取消财富和和家庭,知识教育,整体性原则：正义或善， “每个人都必须在国家里从事一种 最适合他天性的工作，而不越权 做别人的事”,政治的核心是正义 正义就是“合比例”，就是各守其职，各遵其序，各尽其性。职和序由先天德性确定。 政体分类与循环：正义在政体选择上的应用 哲学王：优良政体之所以优良 政治就是德教：哲学王或理想国之保证,对人及好生活的界定：善 “善”是一种客观存在的“be”，它并不依人们需要而“约定”存在，也不依“自然”天性而存在。“它就是它自己”，它是普遍的和不变的。这种善就是“知识”，因此，美德即知识。 人的意志或者“意见”，是第二位的，人的需要取决于他们对善的认知程度，因此知晓善的人哲学家应当掌握权力。 此即“美德即知识”，它意味着“意见”（习俗约定）的无能，更来源于古典时期的“理论传统”。 “善”可以经由理性或符合逻辑的研究教育而习得，而不是听凭直觉、臆测或运气。这也是苏格拉底开启的理性学习传统。,“善”的实现空间：城邦 “人是天生的政治动物”。 善的实现空间是城邦，因此城邦成员才能够或者有资格达到“善”的生活，非城邦成员不能达到“善”的生活而受欲望或者动物性的支配，因此，城邦成员是具有公民身份的人，外邦人和奴隶都是受“财富”和“权势”等欲望支配的人（“会说话的工具”）。 城邦并非一个疆域概念，而是一个生活其中的空间概念，亦即由信仰“善生活”并知晓如何达致“善生活”的人所构成的空间。因此，“城邦之外，非神即兽”。,理想国：作为典型的国家 现实如何，以及能否实现并不是“典型国家”要考虑的因素。 作为典型的国家，亦即要提供国家的一般性原则，或者“应然的国家”。 作为典型的国家，亦即提供一种普遍的和不变的客观实在的原则，它不依人们“需要”而约定存在，也不依自然状况而存在。 作为典型的国家，是“善”的直接体现或者对善的模仿。 “善”的直接体现就是“好生活”或“政治生活”的本质，而模仿则是通过理性学习传统实现，亦即教育形式。,相互需要和劳动分工：城邦的建立 公共性的生产部门性格不同，工作不同p59（分化专化） 需要交换产品：商人出现城邦间交换、海上贸易p61满足上述需要的城邦，只是“猪的城邦”p63 产品与耕地的争夺战争起源p65护卫者需要p65 护卫者的教育：用音乐陶冶心灵，用体育锻炼身体p70,结论： 社会的形成最初是由于人们的需要，而这种需要只有靠彼此努力才能得到满足，因此，社会是一个劳动分工与协作的空间。 故而，“一个人所做的事情”要比“他想做这件事情”的事实具有更大意义。“做自己适合做的事情”，此即正义的体现。 问题： 柏拉图的劳动分工是否涉及“专业化”或者“职业化”的规定？当前的“专业化”和“职业化”完全建立在功利主义“投入产出”的经济人假设之上，而柏拉图的劳动分工却并不是仅仅实现物质生产，相反是想实现更高的精神追求，即人的本质要求，因为城邦并不是“猪的城邦”。劳动分工形成等级的根据在于“心灵”而不是“效率”。,1.共和政体在其中并未出现， 政体循环理论还未达到亚里士多德的“两类六种”的分类结果； 2.每种政体都有其内在原则，柏拉图并未否则其现实性， 而只是说明各自所采用的“正义”标准不同；,心灵与等级,1.柏拉图等级划分的着眼点在于：正义，即做适合自己的工作。 2.合适工作由自己的品性即美德决定，即品性决定职业而不是相反， 故而这里不是单纯的专业化或者职业化（萨拜因）的分析思路。,两个手段或措施之一：取消财富和家庭 取消财富：禁止统治者阶层拥有私人财富，无论是房屋或土地还是金钱，并规定他们必须就寝于营房和在公共食堂就餐。祛除欲望厉行节制：当时追求财富现实而致动乱的解决之道“共产主义的嫌疑”：极简生活条件还是物质极大丰富 取消家庭：废除固定的一夫一妻制，进行有节制的交配，改良人种，获得尽可能最优秀的后代。家庭情感争夺政治忠诚，私情取代公意“希特勒纳粹的理论来源” 取消财富和家庭的适用人群：统治者和军人等级，而劳动者（工匠）却被允许拥有家庭，包括财富和妻室。至于奴隶，柏拉图根本没有涉及。 分析： 取消财富而不是财产：财产是人身体保存所需的物质需要，而财富则是超越此需要的“非份”（不合比例）的过度需要，例如过量的房屋、土地和金钱，而后者恰恰是财富的形式。亚里士多德讲“致富术”颇为清楚。 取消财富和手段的最终目的或者厉行品性：节制，从物质欲望中节制，从私情中节制，促进公共“政治”的良好运行。,两个手段或措施之一：“政治就是德教” 教育的内容（讲什么、怎么讲）： 正面的、光明的、善的、正义的目的：“净化”的城邦。 教育的方式：内容精进、人员筛选。 教育是知识“发现”而不是“发明”（亚里士多德反之）。,胎教,学前期之游戏,718岁,1820岁,2030岁,3035岁,3550岁,音乐（音乐、舞蹈、读、写、算、文学、诗歌、艺术）和体育（体操、军事训练）,军事训练为主，还要学习理论知识和自然知识，如算术、几何、天文、音乐理论,辩证法训练，同时加强学习算术、几何、天文、音乐理论，并可担任国家领导,少数人专学哲学，并可担任更重要的国家职务,实际锻炼，经过严格考试和筛选，可做“哲学王”,3. 现实国,法律篇 哲学家之不可得，法律可以信赖，依照是否“守法”分类政体 1. 法治国：用法律节制欲望 2. 混合政体：有限民主，倾向富人，防止暴民政治 3. 社会经济制度： 1. 废除理想国之共妻公子等主张，实行共餐制，从而改变土地公私分占； 2. 三个等级：公民；工匠和商人（无公民权的自由人）；奴隶（无公民权的劳动者）,结论： 柏拉图在希腊鼎盛之后，怅然若失，写作了一部“乌托