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“民俗风情”主题阅读 语文阅读领航活动,王灏炜小组,主题,道教对中国文学的影响 古代小说（王灏炜、何思鍏、刘鸿杰） 古诗、词（熊锐明、胡云皓）,古代小说,西游记 水浒传 封神演义,西游记1,西游记中穿插了不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写。 那里有一座高台，约有三丈多高。台左右插着二十八宿旗号，顶上放一张桌子，桌上有一个香炉，炉中香烟霭霭。两边有两只烛台，台上风烛煌煌。炉边靠着一个金牌，牌上镌刻的是雷神名号。底下有五个大缸，都注着满缸清水，水上浮着杨柳枝，杨柳枝上，托着一面铁牌，牌上书的是雷霆都司的符字。左右有五个大桩，桩上写着五方蛮雷使者的名录。每一桩边，立两个道士，各执铁锤，伺候着打桩。台后面有许多道士，在那里书写文书。正中间设一架纸炉，又有几个纸人，都是那执符使者、土地赞教之神。那大仙走进去，更不谦逊，直上高台立定。旁边有个小道士，捧了几张黄纸写成的符字，一口宝剑，递与大仙。大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。那底下两三个道士，拿过一个执符的纸人，一道文书，亦点火焚之。那上面乒的一声令牌响，只见那半空里，悠悠的风色飘来。第45回,那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。 第8回 其实西游记写的是唐僧西天取经，与佛教是大有关系的。如果仅仅这样的话，根本没有必要去写道教。而作者如此详细的写道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等毫无疑问是表明了作者对道教是十分重视的，也是有一定研究的。 刘鸿杰,西游记2,西游记中的长生不老观念，正是道教神仙观念的反映。 其实在西游记中有许多有关于长生不老的观念。比如说：太上老君的仙丹、王母园中的蟠桃、万寿山五庄观的人参果，都能使人“霞举飞升，长生不老”，“与天地齐寿，日月同庚”。 又如一个个妖怪为了使到唐僧肉不惜失掉自己性命，只是为了长生不老。这与道教的终极观念是相似的。同时也证明了西游记中是有许多因素是受道教影响的。 刘鸿杰,水浒传1,道教思想在战斗中的体现（梁山泊） 其实在水浒传里战斗时十分重要的，这可是梁山泊的命脉。而在战斗中，梁山好汉们曾多次运用了道教阴阳八卦相生相克观念演变而成的阵法。如九宫八卦阵、武侯八卦阵等，还有就是水浒传的人物有许多道教系统的弟子。比如公孙胜，他就是一个很明显的代表。 王灏炜,水浒传2,水浒传的天罡地煞星宿的排位源于道教 水浒传第四十一回叫“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”。九天玄女是中国古道神话的女神，后经道教的增饰奉为女仙。很明显，这也是水浒传与道教关联的证明。当时梁山泊得人心其中之一的因素就有这次事件。说明道教在当时也是挺“热门”的。 王灏炜,封神演义,封神演义写的是阐教与截教在当时社会上的矛盾 “你根源浅薄，道行难坚，怎敢在我乾元山自恃凶暴？”石矶又一剑砍来，太乙真人用剑架住，口称：“善哉！”石矶乃一顽石成精，采天地灵气，受日月精华，得道数千年，尚未成正果。今逢大劫，本像难存，故到此山；一则石矶数尽，二则哪吒该在此处出身，天数已定，怎能逃躲？ 划线句又是集天地灵气修仙成精，又是天数已定什么的，俨然是道教的理念。其实在封神演义里面阐教的理念与思想就是道教的理念。所以封神演义也是一部具有道教思想的代表文学。 何思鍏,诗歌、词,游仙诗,梦游天姥吟留别李白,我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 这首诗，境界极高，淋漓尽致地表现了李白对瑰丽、美好神仙世界的向往。其浪漫主义的表现手法，更是登峰造极，至今仍被人们反复吟诵。唐代大诗人李白也被道教影响，说明道教深入人心，使得每个人都有要上天成仙的向往，这一点在诗歌上还有体现。 胡云皓,为什么会这样呢？,我们小组认为： 道教始于先秦时代，集结了诸子百家理论精华而融为一体，所以在当时就有极高的人气。而不断发展之后，唐代的国力鼎盛，生活安逸，为文学的发展