理学与新学的兴起.ppt

第四编 两宋至鸦片战争前时期的思想,第十一章 理学与心学的兴起 理学的形成发展 理学是宋代形成并在我国封建社会后期占统治地位的一种学术思想，它的最高范畴是理，理是宇宙最高的本体和产生万物的本原，它在社会领域体现的就是封建的伦理道德观念。理学产生后在我国宋代以后产生了深远的影响，并成为了官方哲学 。 理学萌芽于唐代后期的韩愈，中经北宋的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，最后由南宋的朱熹集其大成，完成了理学的形成。,周敦颐的“太极说”,周敦颐，字茂叔，号濂溪 。北宋著名的哲学家，理学派的开山鼻祖。作太极图说、易通，学术宗旨为理。,周敦颐的太极图,以太极图说明无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，出现天地两仪，天地互动出现金、木、水、火、土，五气互动出春夏秋冬和万物。 人是太极与二、五之精所生最优、最灵者。由于人有神，故能辩善恶，于是有了是非纠纷，为了人们安静的生活，便产生了圣人所立的人极，即中正仁义。 爱曰仁，宜曰义，理曰礼，阴阳得理而合，万物各得其理然后合，理是礼的精神体现，理的地位高于礼。 根据无极而太极，圣人可学的主张，提出了“主静”的原则。主静的要求是无欲、思、诚。,邵雍的“象数学”,邵雍，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉 。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有观物篇、先天图、伊川击壤集、皇极经世等 。,邵雍的先天八卦图,邵雍的“象数学”,道为天地之本，天地为万物之本，天由道生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。他强调心为万物之本，学术宗旨为心 道为太极，以八卦图推出太极生万物。 天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。性者，道之形体，心者，性之乳郭也，万化万事生乎心。 如何知物之理，主张穷理尽性，以物观物 邵雍发展了孟子的心性学说和“万物皆备于我”的主张，也为心学的发展提供了基础。,张载“气质一本”说,张载，有成张子，张载的重要著作正蒙，学术宗旨为“气” “虚空即气“，太虚生成于气，万物生成于气，散于太虚，万物皆有理，理不在人，皆在物。 万物各有其性，分天地、两仪、男女，人性具有天地之性和气质之性，天地之性，尽善尽美，气质之性是饮食男女之性，有善与不善之别，并造成人的贤愚、善恶之别。认为气质之性应受到天地之性的约束。 提出了气质之性回归天地之性的方法：学，穷理（穷神知化），因诚致明达到天人合一，力行儒家礼教，以达到“天秩”，天秩就是先后、大小、高低的秩序。,二程的性理之学,程颢，北宋哲学家，字伯淳 ，人称明道先生。程颢的学术宗旨为性 。 认为人性的本质是一元的，是由气组成的，性和气是同一语，它是后天成长起来的，不可能分为先天之性和后天之性。 人性即天性，人心既天心，知其心，便知其性，知其性便知天，天人本无二，天人合一。 他从天人一本的思想出发，强调人的本性是仁，只要通过自我反省认识了仁便能达到天地万物为一体的境界，无所不能。 人性皆善，人之所以恶，后天的教化不良而形成的，解决的关键是后天的教育。他主张要先识仁、以敬诚之心存仁、定心与内外两忘。,二程的性理之学,程颐，字正叔，北宋哲学家，称伊川先生，程颐的学术宗旨为理。 认为万物以天理作为依据，天下万物只有一个天理，有物则必有理，一物须有一理，自然、君臣、父子皆是理。 认为道、命、心等为理在不同场合的体现形式。认为天人一本，人之恶为后， 改造的方法是存天理、灭人欲，具体的表现为主敬去欲、学、格物致知、行义。,朱熹的“理学”体系,朱熹，南宋著名的哲学家、理学家、教育家。字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。朱熹作为理学的集大成者，他的主要著作有朱子语类、四书集注，他总结了以前理学的理论和主张，并加以发展。他的学术宗旨是理气说。,朱熹的“理学”体系,他认为理一分殊，合天地万物只有一个理，万物各自有理而万殊。总天地万物之理便是太极。非礼勿视听言动，便是天理，非礼而视听言动，便是人欲。这样朱熹就道出他理学的真面目，所谓天理就是要服从礼的要求，礼的要求就是君臣、父子、夫妇的等级尊卑，为封建礼教找到了依据。,朱熹的“理学”体系,他论述了理与气的关系，认为理与气相存而生，天下未有无理之气，也没有无气之理，先有理后有气，进而他从理气的关系出发，论证了人类的起源和人性的性质，认为人是理和气结合的产物，人性中有着天命之性和气质之性的对立。禀理而生就是天命之性，包括仁、义、理、智忠、信，禀气而生称为气质之性，包括人欲、人心，但由于禀气的不同，便决定了人的富贵、贫贱、贤愚。这是他庸俗的宿命论的论断和愚民政策。,朱熹的“理学”体系,既然先天禀气的不同决定了人们的命运，那么如何改造呢？他提出了存天理、灭人欲，格物致知，由敬而静，兴办学校灌输儒家礼教。,理学的影响,1、理学的产生和发展，完善了封建正统思想，还对封建正统思想进行了总结和提高，完成了封建正统思想的哲理化 2、理学以其思辩、精致的理论取代了浅陋的天命论，使儒家思想具备了更完善的体系，真正获得了独尊的地位 3、封建思想透过理学的棱镜，折射出思辩的光环，更加具有欺骗性。 4、通过理学的论证，通知阶级不在忌讳严刑，而认为是存天理、灭人欲的重要手段。 5、封建道德伦理观念获得理学的理论外衣后，渗透到了社会生活的各个方面，严重桎梏了人们的精神活动。,陆王心学,陆九渊，南宋哲学家，字子静，世称象山先生，宋明两代心学的开山鼻祖。,王守仁，字伯安，号阳明。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家 ，王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。,心即理的本源论,陆九渊认为心是宇宙的本质，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，认为天人一体。从心是宇宙的本源出发，认为心即是理，“人皆有心，心皆具是理，心即理也”。 王守仁坚持陆九渊“心即理”的主张，表述为“心外无事，心外无理”，认为致善只能从心去求。,陆九渊的本心认识论,陆九渊认为心就是本心，本心就是孟子的恻隐、仁义、羞恶、辞让，此四端就是此心，本心。 他认为人常被物欲、私欲、本见蒙蔽本心，解蔽的方法是他提出的“易简功夫”。 “易简功夫”就是首先要确认自己尽善的本心，其次学会用心度量是非，最后反观内省，顿悟本心。反观内省的方法就是存心、养心、去利欲。,王阳明的“致良知”与“知行合一”论,王守仁认为良知是心的本体，他的良知观包括因天命而发的灵昭明觉，良知的作用是自然内心的动作，良知人人都有。 如何“致良知”，王守仁提出了所谓的王门四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶在格物”。王守仁的格物与朱熹的格物不同，他的格是