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文档简介

老子哲学的真善美 陈雄,西方的哲学家们始终在追求着真善美的统一，以使自己的哲学体系更加的完美无瑕。 老子说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷”，真正的圆满是有缺陷的，换言之，没有缺憾的完美本身就是一种极端，极端的东西定然不是美的。 老子写道德经并没有刻意要构建一个系统的哲学体系，但却体现着真、善、美自然而然的统一。,真,在西方，从泰勒斯开始，哲学家们一直都在寻找“真”，一些哲学家把世界的本原看成是“真”，还有的比如巴门尼德认为“真”就是“存在者” 但在老子看来，世界上不存在绝对的“真”，老子开篇即说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。也就是说事物只要是被人们所认识并赋予一定的规定性，也就丧失了它的本性。 比如康德也说：“我们承认物的存在，但只认识物的现象，不能认识物本身”。 在老子看来，真正的“真”是“自在存在”于天地之先的，勉强给它起个名字就叫做“道”，这个“道”当然不能被完全认识。和古希腊自然哲学一样，这个“真”正是万物的本原：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。,善,苏格拉底：善是一种把万物安排得合理、有序的力量；柏拉图：善是最高的理念；亚里士多德：善是一种中道；斯宾诺莎：善是幸福；康德：善是幸福的和道德的 老子对“善”的理解不同于西方的思维方式，老子的“善”是一种“不争之德”，是“道”的德性，这是非常独到的。比如水的处下、天地的长久、圣人的至德都要以不争之德方能成就。 斯宾诺莎认为：“所谓善与恶的概念只具有相对的意义”。 老子则认为：“真善”总是伴随着“伪善”而存在的，比如老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”。 那么如何判断一个貌似“善”的事物是真是伪？关键就看它是否有一个“不争之德”在里面。,美,毕达哥拉斯：美是和谐；苏格拉底：美本身是美的事物的原则；亚里士多德：美是值得赞颂或愉悦的事情；黑格尔：艺术美高于自然 老子哲学的美与“道”息息相关，“道”朴实、空虚、无形，它对万物的作用是：使其返璞归真，即自然而然。 老子哲学的“美”是一种自然而然之美，老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 老子对“道”的追求达到了一种“虚”、“极”之境，这是一种真善美相统一的境界，也是一种天人合一的境界，这也正是老子哲学的天人合一之美。老
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