《训诂和训诂学》PPT课件.ppt

训诂学,讲授者：王立东 联系方式WANGLIDONG1970163.com,第一章 训诂和训诂学,一、引言 训诂学是我国传统语言学中的一个分支。训诂不同于训诂学。 在古代，训诂工作相当普及。 三字经： “凡训蒙，须讲究；详训诂，明句读。”,离骚:“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤曰嫉，害色曰妒。”八戒笑道：“你甚不通变，常言道，粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑。”西游记第54回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花 易兑：“君子以朋友讲习。” 孔颖达 疏：“同门曰朋，同志曰友。朋友聚居，讲习道义。” 王安石：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” 六书精薀：“户，室之口也。凡室之口曰户，堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉曰户，两扉曰门。”,禮曲禮：“君子恭敬、撙節、退讓以明禮。” 何胤疏：在貌爲恭，在心爲敬。貌多心少爲恭，心多貌少爲敬。 牖,穿壁以木为交窗也。说文。 段注:“交窗者,以木横直为之,即今之窗也。在墙曰牖,在屋曰窗。”,卖柑者言：“今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？ 峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？”,阳陵虎符 甲兵之符， 右才（在）皇帝， 左才（在）阳陵,初中语文课本注：“皋比，虎皮。将军座位上垫着虎皮。”但虎皮为什么叫“皋比”呢？将军的座位上为什么要垫虎皮呢?训诂材料告诉我们，古代战争中，虎皮是重要的战具，人们利用敌人畏虎的心理，披虎皮进攻以取胜。,“皋比”当虎皮讲，始见左传庄公十年，其文说：“夏六月，齐师宋师次于郎，公子偃曰：宋师不整，可败也。宋败，齐必还，请击之。公弗许自雩门窃出，蒙皋比而先犯之。公从之，大败宋师于乘丘，齐师乃还。”杜预注：“皋比，虎皮。”蒙虎皮是伪装虎来吓唬故人。同时也显示军中有可以捕虎的勇士，这足以使敌人闻风丧胆。,类似这样的事，在左传中还可见到。僖公二十八年晋楚城濮之战中，“胥臣蒙马以虎皮，先犯陈蔡，陈蔡奔，楚右师溃。” 可见在后代，虎这种猛兽具有强大的威胁性，虎皮征军事上就有着很大的作用，成为一种必备的战具。,论衡知实:“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”郭锡良先生主编的古代汉语注:“众不见信，群众不相信。见信，略等于相信，见，不表被动意义。”,杨宝忠 姚萱释 “众不见信” “众不见信”即“终不见信”，谓终究不被相信也。“众”读为“终”，训终究、终竟。“见”为助动词，表被动，训“被”。古代汉语)众”字依字作解，训“群众”;谓“见信”略等于“相信”，“见”字不表被动意义，均非。,“众”、“终”二字古音同属章母冬部字，读音相同，古书多通用，如: l.仪礼士相见礼:“凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改，众皆若是。”郑玄云:“古文毋作无。今文众为终。”汉简作“无改，终皆如是。，众”正作“终。”（向卿大夫进言，开始时要看着对方的脸，言毕，目光下移至对方的怀抱，然后抬头注视对方的面部。进言者要容体端正，不要变动改容。） 2.易杂卦:“大有，众也。”阮元校勘记云: “石经、岳本、闽、监、毛本同。释文:众，荀作终。” 3.银雀山汉简晏子:“过始弗智也，过众弗智也。”“众”与“始”相对而言，吴九龙读为“终”，是也。,4.诗鄘风载驰:“众稚且狂。”诗言“终和且平”、“终风且曀 （y ，昏暗）”、“终风且霾”、“终风且暴”、“终善且有”、“终温且惠”、“终窭且贫”。“众稚且狂”与之句式相同。王引之经义述闻卷五云:“众当读为终，终犹既也。古书多借众为终。” 5.老子:“是以圣人终日行不离轴重。马王堆汉墓帛书老子甲本“终”作“众”。 6.史记秦始皇本纪:“因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”下文又云:“今闻韩众去不报。”张守节正义:“众音终。”韩众，即韩终。 7.论衡答侯篇:“举世为位者，皆以祸众。” 黄晖校释云:“众、终古通。诗振鹭:以永终誉，。后汉书崔胭传终作众。韩策:臣使人刺之，终莫能就。史记刺客传终作众。士相见礼:众皆若是。注日:今文众为终。”“众不见信”.文选阮籍咏怀诗注引作“终不见信”，正用本字，是其证。,论衡一书，“见”字用于及物动词之前者，凡70例。论衡语增篇:“以古非今者，族灭;吏见知弗举，与同罪。” “见知”连用，二字平列，谓见到、知道，“见”字不表被动。除此以外，其他6例，“见”字均用为助动词，表被动。如: 8.变动篇:“案邹衍列传，不言见拘而使霜降。” 9.幸偶篇:“长数仞之竹，大连抱之木，工技之人裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。” 10.感虚篇:“地火不为见射而灭，天火何为见射而去?” 11.累害篇:“以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪。” 12.语增篇:“坑儒士，起自诸生为妖言，见坑者四百六十七人。” 13.逢遇篇):“故为善于不欲得善之主，虽善不见爱;为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。” 14.问孔篇:“誓子路以天厌之，终不见信;不见信，则孔子自解，终不解也.” ,“众不见信”与例14中“终不见信”语法、语意均相同。“见”字依全书用宇之例，亦表被动。古代汉语谓“见”字不表示被动意义，与论衡字例不合，此不知“众”即“终”字，致有此误也。,二、什么是训诂？ （一）说文解字对“训”与“诂”的解释 说文解字言部： “训，说教也。” 。 “诂，训故言也。” 意即：训是解释；诂是解释古代的语词，因此，诂也写作“故”。由于这两个词都有解释的意思，因此，二字经常连用，意义不再区分，都是“解释”的意思。,（二） “训诂” 两个字连用，始于汉代的毛诗诂训传。 唐代的训诂学家孔颖达在诗经周南关雎的疏中对“训”和“诂”分别作了解释；他说：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之形貌以告人也。”他还综合起来给“训诂”下了定义：“诂训者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。”,孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则： 1.“诂”是解释“异言”的。所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。比如，尔雅释天：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”这是因时产生的异言，也就是古语。又如诗经释文：“楚人名火曰燥，齐人曰毁，吴人曰 ”这是因地而产生的异言，也就是方言。,2.“训”是“道形貌”的。所谓“道形貌”，就是对文献语言的具体含义，进行形象的描绘、说明。这就不只是以词来解释词，而且要用较多的文字来达到疏通文意的目的。它包括对词的具体含义和色彩的说明、对句子结构的分析、对修辞手法法的阐述以及古人思想观点和情感心理的发掘，内含十分丰富。它所解释的语言单位也不只是词，还包括句、段、篇。,训诂，就是对古今之异言和风俗之殊语进行解释，这是一项综合性的语文工作；而进行训诂工作所产生的结果，即词义的解释，古人也称为“训诂”，此即训诂材料。一般所说的“训诂”，指的就是训诂工作和训诂材料。 辞海：又叫“训故”、“诂训”、“故训”。解释古书中词句意思，用通俗的话解释古代词语，叫“训”；用普遍通行的话解释方言，用当代的话来解释古代词语叫“诂”。,三、什么是训诂学？ 辞海：我国传统的研究词义的学科。偏重在研究古代的词义，特别是汉魏以前古书中的词义为主。也分析古书中的语法、修辞等语文现象。著作有两类：一类专为解释某部著作而写。一类搜集词语，分类编次，解释其意义。 十三经注疏大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏。“传”阐明经义，“笺”，补充修订，对隐晦处阐明，提出不同意见。