《鱼我所欲也定稿》PPT课件.ppt

孟子告子上,鱼我所欲也,自学目标： 1、积累实词、虚词，疏通第一段文意。 2、学习比喻论证、对比论证的论证方法。 3、了解并正确评价孟子所阐述的“舍生 取义”的观点，从而加强自身的道德 修养。,自学检测,恶 箪 蹴,乡 羹 妾,w dn c,xing gng qi,1、读准字音,2、对照课下注释，试疏通第一段大意。,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不辟也。,所想要的,同时得到,正义,重要 比,苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思,祸患、灾难,通“避 ”，躲避,舍弃,厌恶,鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果这两样东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，正义，也是我所想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取正义。生命也是我所想要的，所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，所厌恶的东西有比死更厉害的，所以有了祸患我不去躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。,假如、假使,什么手段不可用呢？,仅仅,不丢掉,没有,采用某种手段就能够活命，却有人不肯采用，,采用某种手段就能够躲避祸患，却有人不愿去做。,假如人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用的呢?假如人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的手段，有什么不可以去做的呢？采用某种手段就能够活命，却有人不肯采用；采用某种手段就能够躲避祸患，却有人不愿去做。这是因为他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅贤人有这种本性，人人都有它，只不过贤人能不丢掉罢了。,1、文章开头写“鱼”和“熊掌”运用了什么论证方法？有什么作用？ 2、分析第一段的论证思路。,教学指导,比喻论证。本文以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”，生动形象地提出“舍生取义”的论点。,此段先以“鱼”“熊掌”为喻提出论点“舍生取义”。接着从正面阐发自己的观点“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”。然后做假设进一步从反面强调为了“义”，可以“不用生”、“不辟患”。最后强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“甚于生者” “义”；,“甚于死者” “不义”,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不为也？,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,(“性善论”),当堂训练,1、孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张_论。 2、解释下列词语。 苟得 患 辟 如使 何不用也 勿丧 3、翻译下列句子。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍生而取义者也。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。,性善论,自学目标： 1、积累实词、虚词，疏通第二段文意。 2、学习举例论证、对比论证的论证方法。 3、了解并正确评价孟子所阐述的“舍生 取义”的观点，从而加强自身的道德 修养。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之， 万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？,没有礼貌地吆喝着给他,不,用脚踢,因轻视而不肯接受,通“辨”，辨别,高位厚禄,有什么益处,所认识的贫穷的人感激我吗？ 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 与，通“欤”，语气助词。,自学检测,侍奉,一碗饭，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼义就欣然接受了。高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？,乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）,乡，通“向”，从前,停止、放弃,天性、天良,从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美却接受了；从前为了 礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻 妾的侍奉却接受了；从前为了礼义，宁愿 死也不接受施舍，现在为了所认识的贫穷 人的感激却接受了：这种做法不也可以停 止了吗？这就叫做丧失了人的天性。,1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？ 2、分析第二段的论证思路：,举例论证、对比论证,此段先举一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的例子证明人人都有“本心”，接着用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,教学指导,3.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?,明确：论点是 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。,4.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?,(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。 (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。 (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。,5. “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?,“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,正,反,对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人 2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,排 比,举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑，失去人的本心。,鱼,熊掌,舍鱼取熊掌,比喻论证,义,舍生取义,生,不为苟得,不避祸患,何不为,何不用,反,第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。,第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,正,反,有本心,失本心,（重义）,（取义）,当堂训练,1、解释下列词语。 呼尔而与之 蹴 不屑 万钟 2、翻