社会其它相关论文-质疑“女尊男卑”———当代摩梭社会两性地位研究.doc

社会其它相关论文-质疑“女尊男卑”当代摩梭社会两性地位研究摘要:当代摩梭社会并不是许多人想象之中的“母系社会”或“女儿国”,虽然她还保留着很多传统母系文化,虽然在这个社会中女性的地位、自主权和受尊重的程度的确比较高,但这并非绝对,这也并不代表着摩梭社会就“女尊男卑”或“重女轻男”,或者代表着这是一个“无父无夫的国度”,而是“重女不轻男”,男性在摩梭社会同样发挥着重要作用,甚至在某些情况下女性还处于被动或弱势地位,摩梭社会强调的是两性的平衡与协调,并不是一个纯粹的“女儿国”,更不是“母权社会”。关键词:当代社会；摩梭社会；两性地位Abstract:ThemodernMososocietyisnot“matrilineal”or“women2dominated”asmosthaveexpectedwithitsmaternaltraditions.Inthissociety,womenenjoycompara2tivelyhigherstatus,self-decisionrightsandrespect,butitisnotabsolute:itdoesnptmean“womenaresuperiortomen”or“womenaremorevaluablethanmen”,oreven“aplacewithoutfathersandhusbands”；instead,menareequallyasrespectedaswomen,andmensometimesevendominatethesocietywhilewomenaremoreobedient.So,Mososocietyemphasizesequalitybetweenwomenandmenwithcooperationandharmony,itpsnotabsolutely“women-dominated”.Keywords:modernsociety；Mososociety；sexualstatus一问题的缘起对于摩梭人,除了后汉书、华阳国志等史籍偶有记载外,最早对其有所研究的是20世纪2030年代美国学者洛克所著的中国西南的古纳西王国一书。后来,周汝诚先生和李霖灿先生以及之后的宋恩常、严汝娴等一批民族学家,对摩梭人进行了深入调查和研究。这些调查和研究都是以摩尔根的单线进化学说和恩格斯的家庭、私有制及国家起源理论为基础的,因此,摩梭人的“母系家庭”就成为“早期母系氏族的缩影”1和“活的社会化石”23及人类曾经普遍存在母系社会的例证。有的学者甚至将摩梭人对女性的尊崇视为“母权”。而摩梭社会中同时存在的母系父系并存家庭(即双系家庭)和父系家庭则成为母系制向父系制过渡的现实例证。4此后,由于摩梭人与世界上主流的父系社会迥然不同的文化及婚姻家庭制度,引起了国内外许多学者更多的兴趣和关注,而且很多研究都认为女性在摩梭社会中的地位较之男性更为突出。殊不知在这种表象的背后还存在着与此不同的一面,现代摩梭社会早已不是许多人想象之中的“母系社会”或“女儿国”,虽然她还保留着很多传统母系文化,虽然在这个社会中女性的地位、自主权和受尊重的程度的确比较高,但这并非绝对,这也并不代表着摩梭社会就是“女尊男卑”或“重女轻男”,或者代表着这是一个“无父无夫的国度”。本文并非要否定摩梭女性在其社会中的崇高地位,而是欲借客观翔实的田野调查资料阐述摩梭两性社会地位的真实状况,澄清长期以来形成的对摩梭社会的一些偏见或不够客观的观点和态度。二摩梭人概况摩梭人是生活于川滇交界泸沽湖周围地区的一个古老的民族,迄今已有两千多年历史。摩梭人口共约4万,云南境内约有2万。摩梭人没有文字,语言属汉藏语系藏缅语族彝语支,为纳西语东部方言。摩梭人同时信仰两种宗教达巴教和藏传佛教。摩梭地区传统上一直保持着浓厚的自给自足的自然经济,以农业为主,畜牧业居第二位。现在,由于商品经济的发展,摩梭人还从事商业和旅游业,且比重越来越大。本文以云南省宁蒗县永宁乡瓦拉别自然村和四川木里县屋角乡利嘉子村为主要的田野调查点。瓦拉别村是温泉行政村的四个摩梭村之一,地处永宁坝最北边,与四川前所乡毗邻(以温泉河为界),与四川屋角乡也仅一山之隔。瓦拉别村共有58户人家,人口约405人,是永宁乡中摩梭传统文化保留得较多的一个村子。四川木里县屋角乡利嘉子村距瓦拉别约需步行45个小时的路程。利嘉子坐落于群山怀抱的一片凹地之中,交通不便,共25户人家,约343人,与永宁在贸易、婚姻等方面的关系较为密切,文化习俗与永宁摩梭人也大致相似,但利嘉子摩梭人所保留的传统习俗更多,母系家庭和走婚者所占比例更大。三当代摩梭社会两性地位状况分析1.感情和婚姻自由,男女关系平等,但男“走”女的婚姻方式也使摩梭女性经常处于被动和不利的状态。摩梭人的婚姻形式包括走访婚和结婚两种。走访婚,俗称“走婚”,是与摩梭母系家庭互为适应的一种婚姻方式,也是摩梭人主要的婚姻形态。对于摩梭人来说,选择何种婚姻方式和家庭形式是根据需要来定的,因人而异、灵活自然,没有一个统一的标准,独儿子必须接媳妇回家,独姑娘必须招姑爷上门。兄弟姐妹多的只能走婚,不能结婚,否则容易产生矛盾。归根结蒂都是为了两性和家庭的平衡与和谐。今天的许多摩梭人仍然认为走访婚的方式较好,因为双方都比较自由,没有太多的矛盾和纠葛,又有母系大家庭的庇护和关心。因此,走访婚在摩梭人的婚姻方式中占有较大的比重。2001年,四川利嘉子村成年人口共224人,其中走婚者139人(包括1名喇嘛),占62.05%；结婚者14人,占6.25%；云南瓦拉别村成年人口共268人,其中走婚者(包括1名喇嘛)142人,占53%；结婚者54人,占20.14%。在摩梭社会里,没有“贞节”、“从一而终”等伦理观念和“处女”、“未婚妈妈”、“寡妇”等所谓“文明”的父系社会才有的概念。摩梭男女对待感情和两性关系都能够比较自然,也没有性压抑和性否定。他们崇尚感情自由,感情关系不在乎时间的长与短、数量的多与少,纯粹看双方的喜爱程度和意愿,从来不会有谁去逼迫谁或想要“独占”谁,更不会因感情而寻死觅活。走婚双方受家庭、经济等因素影响较少,一般只有在男方个人品质有问题的情况下才会受到女方家庭的干涉。因此,摩梭女性与周围其他民族妇女相比,大多具有开朗、热情、和蔼的性格,不会苛求别人或压抑自己,身体素质和心理素质也相对更好。在我们对永宁妇女所做的一次问卷调查中显示,大部分摩梭女性睡眠都很好,没有精神抑郁现象,而周围有的民族如汉族、彝族妇女中就有不少人由于生活负担重、精神压力大而忧郁、失眠。在许多不知情的人的想象中以及一些不负责任的宣传报道中,摩梭社会是一个在两性关系方面十分开放的社会,摩梭男女都以拥有很多的“阿夏”为荣。殊不知摩梭社会是一个有着“害羞(摩梭语梭夺)文化”的社会,有时甚至“害羞”得令异文化背景的人难以理解。不论任何场合,只要有异性血缘亲属在场,绝对不能提到任何与性有关的话题,甚至是“处咪”(妻子)和“汗处巴”(丈夫)这样在我们看来再平常不过的词语。因此,摩梭人有一条“禁止在火塘旁谈论性方面的话题”的禁忌。即使是双方关系确定后男方去女方家征求女方母舅同意的时候,也只字不提此事,双方自然心领神会。在摩梭村子里,你也绝对不会看到一对建立走婚关系的异性共同出入。当地摩梭人对来此旅游的甜蜜搂抱在一起的情侣都会嗤之以鼻,说“好像谁不知道他们是两口子一样,不会害羞!”5摩梭走婚关系的稳定除了与感情有关外,还与年龄和生理规律有关。一般是从年轻时的不太稳定到中年以后的基本稳定。摩梭社会里也存在着少数“乱走婚”的人,但这是为摩梭人所不耻的,会遭到谴责。当然这种人不是在这种文化背景下才产生的,在其他所谓的“现代文明社会”也同样存在着此类人。摩梭老妇人听到或提到“塞塞”(走婚)一词时都觉得不好意思,表示唾弃。瓦拉别村有一妇女50多岁了还在走婚,就被别人嘲笑。摩梭走访婚制及其所产生的独特的“害羞文化”,使青年男女缺乏恋爱的公众空间。走婚前,双方很难有单独相处和相互了解与交流的空间,很多人从一开始就跳跃到性关系,使许多摩梭女性感到不适。而且在走婚方式中,男性比女性占有更大的主动权,不管对方是否喜欢自己,男性都可以主动去“