从孝悌之义论高觉新的悲剧人生.doc

郑州大学现代远程教育毕 业 论 文题 目： 从孝悌之义论高觉新的悲剧人生 入 学 年 月_姓 名_学 号_专 业_联 系 方 式_学 习 中 心_指 导 教 师_完成时间_年_月_日目 录中文摘要和关键词3前言4一、传统“孝悌之义”的伦理观念4二、高觉新的“孝悌之义”解读5三、高觉新“孝悌之义”的悲剧性分析6四、高觉新悲剧人生的社会影响8参考文献9致谢9摘 要从“长房长孙”、“孝”和“长兄如父”的文化视角对高觉新的人生悲剧进行深入的分析,其人生悲剧的根本原因不是他“长房长孙”的家庭地位，不是他性格的懦弱，而是他的心中有着孝悌之义的伦理观念。他处在五四时期家庭伦理关系和新旧交替时期，思想是复杂的。在家庭里，面对父母，他必须要“孝顺”；面对弟妹时，他必须“长兄如父”。他尽了“孝”与“长兄如父”的责任，遵守了所谓的孝悌之义。其实他也想追求自己的幸福，但他为了父母和弟妹而放弃了，所以才会在人生的道路上走得如此艰难，具有悲剧的意义。关键词高觉新 孝悌之义 悲剧人生在高家这个大家庭里，高觉新是与众不同的，他所承受的比其它人要多。他善良、孝顺、爱护弟妹，虽然上了新式学堂，接受过新式的教育，但在他的身上有着极其严重的封建传统思想。在封建的高家里，他严格遵守所谓的“孝悌之义”，对父母所说过的话一律照办，父母去世后，他在高家委曲求全，保护弟妹。正是他遵守了“孝悌之义”的伦理道德，自己却因此失去了幸福，本文将解释孝悌之义对高觉新悲剧人生的影响。一、传统“孝悌之义”的伦理观念孝悌之义的意思是孝敬父母，关心和爱护兄弟姐妹。所谓“孝悌”，指的是善事父母，因为孝的本质就是子女对父母的敬顺。儒家认为孝是各种道德规范的根本，是人人必须要遵守的，贯穿于人的行为始终，从侍奉顺从父母，到治国安邦，从君主到平民都离不开孝。孝可概括为以下几点：第一，瞻仰父母。论语为证中说：“今之孝者，是谓能养”。第二，敬重双亲。论语为证中说：“.至于犬马，皆有能养，不敬，何以别呼”？第三，以爱心愉悦老人。礼记内则中说：“孝之养老也，乐其心”。第四，规劝父母错误言行。礼记坊记中说：“从命不忿，微谏不倦”。第五，不做有损父母声誉的事。论语为政中说：“孟懿问孝，子曰：无为”。第六，不做所谓的有损父母所给予的躯体健康的事。孟子离娄下中说：“不顾父母之养.好勇斗狠.不孝也”等。“悌”主要指尊敬兄长，弟兄相亲。左转昭公二十六年中说：“兄爱而友，弟孝而顺”。孝与悌相联系，是为适应古代家庭宗法制度提出来的。儒家视“孝悌”为“仁”的根本，从现实意义上讲，孝敬父母和尊敬兄长则属于中华民族的优秀道德传统之一。我国是礼仪大国，有着几千年来的文化精华。在古时，特别是儒家，可以说是是封建思想的的代表，虽然很多封建统治者用孔孟子道来治理天下，用来规范人们的思想道德，让人们懂得所谓的礼义廉耻，以达到教化百姓，以此来巩固自己的地位。对于一个国家而言，封建社会的君主用“君君臣臣，父父子子”来达到统治国家，君临天下的目的。同样的，在封建家庭里，也存在着等级思想，即在家里同样要遵守封建家长的的命令，这就是所谓的“孝悌之义”。不能否认，封建礼仪有很多子女孝顺父母和兄弟和睦的例子。三字经有曰：为人子，方少时，亲师友，习礼仪。 香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻，知某数，识某文。1所以，在封建礼教中，孝悌之义才是正统。而现在，用孝悌之义同样可以得到认可。 一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年礼物不知不觉地卸落在他身上。洪战辉，家住周口市西华县东夏镇洪庄村，是湖南怀化学院的一名大学生。在11岁那年家庭突发重大变故：父亲疯了，亲妹妹死了，父亲又捡回了一个遗弃的女婴，母亲和弟弟也相继出走，洪战辉稚嫩的肩膀上过早地压上了生活的重担。13岁时他就成了家里的顶梁柱，高中时就把这个和自己没有血缘关系的妹妹带在身边，一边读书一边照顾年幼的妹妹，靠做点小生意和打零工来维持生活，并把妹妹带到自己上大学的异地上学，如今已整整照顾了12年！当他还是一个孩子的时候，就对另一个更弱小的孩子担起了责任，就要撑起困境中的家庭，就要学会友善、勇敢和坚强。生活让他过早地开始收获，但由此从男孩变成了苦难打不到的男子汉，在贫困中求学，在艰难中自强。今天，他仍文弱，但精神上他从来是强者！二、高觉新的“孝悌之义”解读高觉新的性格集中体现了汉民族文化心理结构，以孔子的仁学思想为主体构成的把整套“礼”的血缘实质性的定为“孝悌之义”。觉新的父母早逝，只剩下继母周氏和弟妹相依为命。在高家，我们可以这样分析：周氏不是父亲的原配夫人且软弱可欺，而觉民、觉慧、淑华年纪尚小，在高家是不受重视的。父母早逝，觉新不得不承担起长兄如父的责任，于是“便有许多有形和无形的箭向他射来”，刚开始的时候，“当的他愤怒，他奋斗，他以为他的行为是正。然而奋斗的结果只给他招来了更多的烦恼和更多的敌人”。他在斗争中疲惫，相反争斗也毫无结果，于是他选择了敷衍家人，“他牺牲了一部分时间去讨他们的欢心，只是为了想过几天安静的生活。”他度日如年，把自己的前程和理想抛弃，直到有了自己的孩子他才有了希望，但是他仍不能够停下休息，还要继续同他们周旋。“许多有形和无形的剑开始向他射来，他躲开了一些，但也有一些射到了他的身上”，为了减少与长辈们的冲突，他采取“作揖主义”和“不抵抗主义”进行妥协，这也是他的无奈之举。人可以有许多种活法，大致可以分为两种：为自己自私的活着和为别人无私的活着。我想高觉新可能选择了后者，为了弟妹而活着。父母早逝、弟妹年幼，为了使弟妹在高家拥有一席之地，他不得不委曲求全，时时处处向封建家长们妥协。高觉新做出了许多令人难以理解的事情，但这都是他经过慎重考虑，顾全大局的结果。高觉新在做这些事情的时候，无一不是源于长房长孙所谓的“责任”，从小的方面来说，即上敬父母，下爱弟妹。在那样的年代里，要想在那样的环境条件下，他真正的责任是为了保全弟妹，使弟妹能够过上幸福的生活。高觉新自幼生活在一个封建大家庭，受到过封建伦理道德的教育，封建道德意识在他的思想意识中已经根深蒂固。他遵循所谓的“孝”，即：父母呼，应勿缓；父母命，应勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。2封建社会所谓的“孝”，是要求子女无条件地顺从父母的意愿，哪怕受再多的委屈也是理所当然的。“长兄如父”在封建社会中也是一种伦理观念，在年幼的弟妹面前，他所承担起照顾弟妹的责任也是理所当然的。在高家，高举新并不觉得自己是被寄予厚望的“长房长孙”，他只认为自己是大房的“长子”。在老太爷和父母面前，他必须要“孝”，父母死后，他必须承担起“长兄如父”的责任，为在这个处处充满争斗的家庭里，他为了保全弟妹，不得不与封建家长们敷衍，向他们妥协，从而走向自己的人生悲剧。看见他的人都说他日后会有很大的成就。母亲也很满意有这样一个“宁馨儿”。3本有着美好的理想和大好的前程，但却在吃人的礼教面前屈服了。但父亲说给他订一门亲时，他“只是点头表示愿意顺从父亲的话，可是后来他回到自己的房里，关上门倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他破灭了的幻梦而哭”。他遵循父亲的意愿做了孝子，父母去世后，他又承担了“长兄如父”的责任，因为在他眼里“长兄如父”是封建伦理道德中“孝道”的延伸。三、高觉新“孝悌之义”的悲剧性分析首先，在高觉新的内心深处，他对封建家族制度是厌恶的，他对其中的一些事有着深刻的认识，他对充满罪恶的礼教是深恶痛绝的。在外人看来，高家是书香世家，以诗礼传家，但实际上却是互相争斗、荒唐无比的。在整个高家：高老太爷时“封建家长”，他冷酷无情，年过六十却娶了一个年纪轻轻的陈姨太，并与其生育了一个儿子；高克定典当家里的东西，甚至包括妻子的首饰在外任意挥霍；其它房里的女人更是因为一些鸡毛蒜皮的小事而勾心斗角.这些封建统治者不注意自己的行为，但却蛮横地用所谓的封建礼教来压制别人，压制一切新生的事物。他们压制人性，甚至不惜以牺牲年轻人为代价：梅、瑞珏、婉儿等青年女性的悲惨命运，无一不是老太爷专横、封建家长的专制、封建礼教、封建迷信毒害的结果。在小说中，高觉新对他们表示同情，但也有着无奈，因为他明知她们悲惨的命运却无能为力，并为此而深深地自责。在这个封建大家庭中，高觉新“有一个新的发现，他看见了这个绅士家庭的另一个面目。在和平的、爱的表面下，他看到了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的对象”。其次，高觉新也是一个接受了新思想的青年，与高家的封建势力并不一样。他在洋学堂受到了新的思想和先进文化的影响，并时刻向往着新的思想和文化，当他在中学以第一名的成绩毕业时，还希望自己能够留学深造。他同意弟妹们去新式学堂上学，允许他们参加各种活动，并与弟弟们共同阅读新青年等进步杂志，渴望接受新思想、新事物。与此同时，高觉新是一个善良和富于同情心的人，他对梅表妹、妻子瑞珏、弟妹都是深爱的，尽自己的一切力量去保护他们，是他们免受伤害。甚至对下人，他也是充满善意的，从不曾想过伤害他们。这也是他性格中的善良，正是有人利用了这种善良，导致了他以后的的悲剧人生。再次，高觉新在行为上固然对弟妹在做事方面进行了一些劝阻。尤其是觉慧，在行为上进行过激烈的反抗，高觉新对此也进行了一些劝阻，但与高家其它封建势力的破坏和阻碍时不同的。高觉新劝阻弟妹是为了在高家这个复杂的环境里保护弟弟不受伤害，而他的心里却是希望弟妹接受新思想、新事物，走出家庭，去追求属于自己的幸福。而其它封建家长劝阻弟弟是为了扼杀新思想、新事物，其目的是为了维护自己在大家庭里的地位，他的劝告却是希望弟妹们少受伤害。但是，他的一些做法令身边的人不了解，当三弟怒诉大哥无能的时候，只有瑞珏挺身而出说：“他不是这样的.”在旧社会里，在旧家庭里他是一个暮气十足的少爷；他跟他的两个兄弟在一起的时候他又是一个新青年。这种生活方式当然是他的两个兄弟所不能了解的，因此常常引起他们的责难。但是他也坦然接受了。他依旧继续阅读新思想的书报，继续过旧式的生活。高觉新是封建制度的继承者，同时又是封建制度的受害者。最后，高老太爷一去世，高家面临即将崩溃的局面家庭内部各种势力争斗更加激烈，除了高克明尽力维护家庭的和谐与团结之外，没有任何人真心希望大家庭能够维持下去。相反，他们希望大家庭早日瓦解。高老太爷活着的时候，这种争斗还能够得到缓和，甚至能够在高老太爷的震慑下平静下来。当轮到高克明担任家长时，尽管他竭尽全力维护，也不能像他父亲在世时那样安宁。出现这种现象的根本原因是在那个环境里，到处充满争斗、怨恨，在即将腐朽、没落的家庭内部，没有人希望封建旧家庭能够长久。从客观的外部环境来看，高家也即将崩溃，身为“长房长孙”的高觉新在受到封建制度的迫害后也清醒的认识到了大家庭的罪恶，他更希望大家庭早日瓦解。 在高家，虽然高觉新身为“长房长孙”，是整个大家族未来的继承人，但实际上他并没有成为人们所谓的“长房长孙”的继承人权利。主要原因表现在两个方面：一是高老太爷去世后，整个高家的掌门人是高克明而不是高觉新。由此可见，在整个高家的，除了高老太爷是最高的统治者之外，高克明的地位远远高于高觉新，而觉新不过是继承人的候选人之一，对维护整个大家庭的责任不是最重要的。另一个方面，在高克明病危期间，整个高家已经四分五裂了。高克明一死，高觉新便成为名义上的继承人，那些封建家长并没有把他放在眼里。在他们看来，分家才是最重要的。可见，高觉新这位继承人最多不过是分家时的主持者和见证者。所以，在整个封建大家庭里，即使没有了高老太爷和高克明，他在整个高家只有继承人的名分，没有继承人的权利，他在高家是可有可无的，对整个大家庭的维护并没有实质性的作用。也可以说，他在高家只是一个摆设。四、高觉新悲剧人生的社会影响第一，虽然高家以诗礼传家，家法甚严，但在这样的一个封建大家庭中，已经出现了新的叛逆者，他们接受了新的思想，有着自己的追求，他们不想在大家庭里生活。比如说高觉民、高觉新，他们是受到了五四影响的青年，受到西方文化的熏陶，他们的叛逆和反抗加速了摇摇欲坠的大家庭的灭亡。一开始他们就违背封建家长的意愿，拒绝上私塾，进了新式学堂，学习并接受了西方先进文化，到他们积极参加各种活动，再到觉民抗婚、觉慧离家出走等，他们反抗的程度越来越大，其态度越来越坚决，反抗的力量也越来越大。他们的反抗也深深地影响了大家庭中其它成员。由于封建大家庭中出现了叛逆者，是整个大家庭的瓦解更迅速，大大地推动了封建势力的灭亡。在他的弟妹们各方面反抗封建家庭制度的同时，他在思想上也有很大改变。第二，巴金理想中的高觉新是善良的，性情的，他理想中的家庭应是温馨的，互爱的。高觉新的形象，是巴金的独特创造，有着极其深刻的意义。巴金说：“我简直抑制不住自己的感情，我想笑，我又想哭，我有悲愤，也有喜悦”。4高觉新是一个受害者，同时他又间接地损害和毁灭自己所爱的人，他的悲剧命运说明在反封建斗争中，妥协、调和、屈从是绝无出路的。他妥协，是因为父母早逝，弟妹尚幼，在封建大家庭里没有地位，他在保护弟妹的同时不得不向封建势力妥协；他调和，是因为高家到处都充满着勾心斗角吧，他不想卷入是非之中，他不想在争斗中度日；他屈从，是因为在整个充满专制的高家，有许多令他无可奈何的事情，为了和自己所爱的人生存下去，他不得不屈从。从这些看行为来，他是厌倦封建大家庭的，他想过清净的生活。第三，高觉新经历了一些挫折，也开始重新认识自己，终于答应在经济上帮助觉慧出走。5家中的高觉新的原型是巴金的大哥，巴金在做大哥的人一文中，写了许多与高觉新相似的地方。巴金在年少的时候对大哥很不理解，在很多年后才体会到大哥的苦心。高觉新是巴金家中性格最为鲜明的人物。作者认为“我应该在觉新上花费更多的笔墨”，使他“那样的人自己已经走到深渊的边缘”。他赞成刘半农的“作揖主义”和托尔斯泰的“无义”6。“责任”是