儒家思想对我国城市规划设计的影响论文.doc

儒家思想对我国城市规划设计的影响摘要：城市是在原始社会解体并向奴隶社会过渡的时期产生的。城市是伴 随着私有制和阶级而产生的。随着阶级的产生，居住地也产生了一定阶级特征，城市也就出现了一定的布局。中国历代城市始终不是自由发展成的，而是根据封建礼法，由封建统治阶级有目的、有计划地兴建的，也就是所谓的“城市规划”。要想了解一个城市的规划形式、布局和体系，也就要首先了解和研究它文化和规划思想。在中国古代思想文化史上，儒家经历过汉代经学、宋明理学以及清代经学等诸多历史阶段的变迁流逝，形成了一股宏大的思想文化洪流，有力的塑造了中华名族的文化心理与名族性格，给中国古代文化科学艺术与思想以持久、深刻的渲染。本文试以儒家思想为出发点，从礼制思想、中庸之道这两个大方面与层次，对中国古代城市规划的文化思想意识加以初步探讨，努力挖掘其文化本质与根源。关键词； 儒家思想 城市规划设计 影响Abstract： City is produced in the disintegration of primitive society and slave society transition period. The city is accompanied with private ownership and class. With the class, the residence also produced some characteristics of class city, also appeared in some layout. China ancient city is not always free development, but according to the feudal proprieties, by the feudal ruling class has a purpose, there are plans to build, is the so-called city planning. To understand the planning, layout and system of a city, also must first understand and study its culture and planning ideas. In the ancient history of thought and culture China, Confucianism experienced the classics in the Han Dynasty, Neo Confucianism of the song and Qing Dynasty through changes by science and other historical stage, it formed a grand cultural torrent, powerful shaping the Chinese nation culture psychology and national character, to Chinese ancient culture of science and art and thought with the lasting, deep rendering. This paper tries to Confucianism as the starting point, from the ritual, a middle course of these two aspects and levels, cultural ideology of ancient city planning Chinese to explore, and strive to tap the cultural essence and origin. 一、概述中国传统文化归纳起来，可概括为儒、道、佛三大源头，占有主导地位的是诸子百家中的儒家思想。中国文化史上，起自先秦的儒家最重规矩，“圆者出于方,方出于矩”“,无规矩则不成方圆”，规矩就是论方圆。这种重人际伦理规范的儒家文化观特色，在中国城市建筑文化中表现得非常突，对中国古代建筑规划有十分深远的影响。儒家是先秦百家之首，以孔子为代表。儒家认为：“礼三本。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”“上事天,下事地,尊先祖而隆军,是礼之三本也。”儒家的礼治，作为一种顽强的封建政治伦理观念，对中国建筑文化的精神面貌历史发展产生了很大影响。 礼首先表示的是神与人之间的一种不平等的思想与观念。中国自古以来对天地敬若神明。天最崇高,没有比天更高的了，天的无比高远与深邃,使得知识水平下的中国古人，产生了对“天”的神秘感与敬畏之情。因此，从远古作为传统遗传下来的是,祭天,祭日，祭星辰,祭风雨,与祭土地、祭山川之类同时进行。这种原始情感，也表现在城市建筑文化之中。二、儒家思想对我国古代城市设计的影响中国古代城市建设，为强调“尊者居中”、等级严格的儒家之“礼”，其平面常作中轴对称均齐布置。这种关于中轴对称均齐的历史嗜好与城市形象，不仅具有礼的特性，而且兼备乐的意蕴，具有中国式的以礼为基调的礼乐和谐之美。这种和谐美，不仅受儒家礼数几千年的影响，而且在一定意义上契合了包括中华民族在内的全人类的某种审美生理与心理机制，平稳、静穆、壮阔甚至伟大。（一）、 礼制思想 古代都城规划思想深受儒家文化的影响，最显著的表现就是都城建设的方方面面受“礼”之制约与影响，建筑和都城布局往往成了传统礼制和宗法等级制度的一种象征与载体，体现了独特的政治伦理价值。 周代在建国之始便将夏商以来各国的制度、社会的秩序、人民的生活方式、行为标准等来了一次总结，在这个基础上，制定了自己的制度和标准，称之为“礼”。“礼”的精神就是秩序与和谐，其内核为宗法和等级制度、人与人、群体与群体，构成等级森严的人伦关系，这就成为后来孔子继承和发扬周礼的依据。孔子从其所维护的周礼中发展出得“礼”便成了儒家学说的中心，并把它作为一切行为的最高指导思想。在城市的规划上表现为：强调严格有序的城市等级制度，为分清主次尊卑；产生了强烈中轴线对称的布局手法，以维护阶级社会的秩序，这种手法由住宅组合扩展到公共建筑再扩展到城市。 1.严格有序的城市等级制度 考工记匠人在“营国”一节中，提出了分区规划的布局和礼制营建制度，从两个方面来强化城邑建设的礼治秩序。“礼者别贵贱尊卑也”便是这种礼治秩序的实质，城的分区极其明确，安排的程序就是贵贱尊卑的礼治秩序，各区的等级很明确地表现在各自的规划方位上。中央方位最尊，因此设宫城区，宗庙社稷摆在宫前正南、进中央的宫，以示一体。祖社以南稍远处设官署，宫的正东、西、南又次之，设宗室卿大夫府第。不重要的东北端设市，城的四偶远离宫廷地带列为最次，居民闾里便分布在此。闾里是居民的聚居单元，里按居民的阶级、职业分优等级，不容杂处。运用方位尊卑，按等级贵贱差别建立严谨的分区规划，是中国古城市规划的一大特色，也是它所代表的社会以示的本质反映。 仅按分区布局尚不足以显示礼治秩序，为此再加上礼制营建制度来补充。用“以大为贵”、“以高为贵”等一系列礼制等级制的营建措施，如王城方九里，城隅高九雉，九经九纬等等，以进一步强化礼制规划秩序，树立“王者至尊”的威严。 西周盛世时期，初步确定了我国古代城市受“礼制”影响较深而制定的城市内部分布结构的基本格局。据考工记匠人记载：西周的城邑规划体制主要是从城邑的等级、大小、内部布局等方面来进行规划并付诸实施的。“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左卒右社，面朝后市，市朝一夫。”意思是说：营建国都，规模为九里见方，每一面开设三个城门。城内有九条南北大道，九条东西大道每条街道能并行九辆马车。城邑以宫城为中心，左建祖庙，右置社稷坛，前为外朝办事之所，后设市场交易之处。外朝与市场的面积都是一夫，即百步见方之地。同时规定，诸侯城、卿大夫采邑城按王城礼制，依次降低一级规格。这种体制不仅规定全国城邑分为天子王城、诸侯国都城和采邑都城三级，而且对各级城邑的建置数量以及分布格局包括城邑规模、城垣、城门、道路等的等级，都作了严格的规定。 上述西周城邑规划布局，确立了我国城市以宫城为中心主体的基本结构，处于从属地位的其他各个组成部分，则按照各自功能和规划体制要求，分别布置在主体的周围，按分区尊卑，围绕宫廷区依次安排。在宫廷区内，即实行前朝后寝制和三朝三门制；另有与之相适应的网格。通过整个道路系统的联系作用，一方面将规划范围扩及广大的王畿，另一方面以显示宫廷区的核心地位。我国古代城市的这种布局传统，差不多贯穿了我国城市发展史的全过程。 2.强烈的轴线对称 中国城市多采用轴线对称的布局。轴线对称布局即以中轴线为主体，沿轴线布置建筑。据文献记载，陕西岐山西周城址即是实证。东周各诸侯国城址、汉长安宫殿部分的布局等，都有其对称的轴线。隋唐长安是将中轴线对称手法应用于整个城市的总体布局的较典型范例。其城门数目和位置、道路的格局、长宽，市以及坊里的大小与划分等，都严格地按照对称的布局衬托出中轴线，宫门及主要宫殿建筑群都位于中轴线上。除周以外，宋开封城中也有正对宫城正门的宽广的中轴线大街。元大都城市布局的整体艺术又达到新的高峰。 明清北京城沿中轴线对称布局的手法达到更高的艺术水平。严整的城市规划和以中轴线对称的布局方式反映在州、府、县治或鼓楼、钟楼为城市中心形成“井”字、“丁”字或“十”字形的街道网，四面开设城门，沿街布置牌楼、店铺等，而住宅则多安排在呈平行排列的小巷之中。这种城市布局在北方城市中非常普遍。 （二） 天人合一 “天人合一”是中国哲学的基本精神,是中国哲学对天人关系的一种观点,强调“天道”自然法则与“人为”的合一。“天人合一”的哲学思想表现在城市规划上,其突出特点就是要顺之以天理,追求与天同源、同构,与自然和谐统一。天人合一和象天法地的思想一直贯穿于中国古代城市规划的始终。从距今年的仰韶文化遗址可以看出,我国的城市雏形是建立在对以北极为中心的宇宙模式模仿的基础上的。周代以来我国的城市规划都体现了天人合一的思想。如春秋时期吴国伍子胃营建苏州城、越国范蠡营建会稽城时,都“象天法地,建成大城”、“乃观天文,拟法于紫宫”。秦朝都城咸阳的规划也体现了这种思想,咸阳城市的设计思想,反映了当时人们一种朴素的关于天人合一的观念,天上的种种星象,与人间秩序一一对应。唐朝都城长安中的十三牌坊里象征十二月加闰月,皇城南面四行坊里象征四季,东为春、南为夏、西为秋、北为冬。明清北京城中南面建天坛,北面建地坛,东面有日坛,西面有月坛。另外,兽中四灵“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”也在城市布局及地名中得到了体现。 （三）中庸之道 儒家思想强调和谐，讲求中庸、中和的人生理想和人伦观念。认为万事万物不可走极端，应遵循中庸之道，使世界万物得以共存，并达到和谐。受儒家思想的影响，从殷的商城、西周的丰京和镐京到秦咸阳、西汉长安、东汉洛阳一直到宋朝之前，中国历代的首都都选择在中原地区，为什么选在这个地方？还是天人合一的原因，人的腹部是身体的中央，中原这个地方被古人称为腹地，是中国的中央，因此是古代都城的首选地。另外我们可以看出，就是北京和南京也是在群山环抱的长江黄河中下游平原上，还是选址在中国的腹部。 中庸之道强调社会的一种“内聚”性，即团结和睦。追求在“向心内聚”的基础上达到统一和谐。于是，为了巩固其封建中央集权制的统治，权力中心（国都）设在国之中，王城设在都城之中，而王行使最高权力的场所“三朝”（外朝、治朝、燕朝）则布置在宫的中轴线上，以中央方位来显示王权的威严，并依靠“中央”的方位，是古代中国对“中”的崇拜转化为对“王权”和封建制度的皈依。 周礼考工记明文规定了古都规划布局的理论：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后世”。国都城市为正方形，长宽各九里，每边三座城门，经纬各九条街道。左边建祖庙，右边有社稷坛，前面是朝廷和政府办公的地方，后面是交易市场。这样一个堂堂正正、四四方方，纵横如棋盘的城市，正是中国古都王权礼制的标准模式，一直沿用到明清北京。北京是东方古老文明的一个象征。城的正中，是一条中轴线上，这条中轴线全长约8公里，旧城之中象征皇权威仪的主体建筑大多集中于此轴上，或以此轴为对称中心，分布于其东、西两侧。中轴线正体现了“王城居中”的思想。这也验证了古代中国多“中庸思想”的中的运用。三、儒家思想在我国现代城市设计的应用作为几千年来一直深深影响中国人的儒家文化,已根深蒂固地影响了一代又一代人的人生目标和审美观,并在相当长的一段时间内有所固定而成为传统。 在现代城市建设运动发展的高涨期,“传统”带有贬义色彩,意味着固步自封、迂腐守旧。设计师们沉浸在狂热的创新中,各种现代主义的思潮纷呈并进,百家争鸣。可是,现代城市规划向传统回归的潮流也一样煽起人们的怀旧之情,渴望从旧日的回忆中找到精神的慰籍。 中国是一个历史悠久、民族众多和幅员广大的国家,在几千年的历史文化进程中积累了丰富多彩的建筑经验,即使在北京,也能看出藏、满、蒙各族文化与汉文化结合产生的建筑风格。不可否认，“把长长的过去拉向未来”,把古老的传统与现代相结合需要有深厚的根基。从社会发展看,一定历史时期的审美需要对艺术的创作形式起着主要的影响,它规定着艺术家朝着怎样的方向去形成和发展自己的创作个性,并打上深刻的社会历史烙印,赋予它们具体的社会历史内容。在经过了近一个世纪的发展之后,应再回头来寻找差不多被遗忘的“中国化”,重新评价我们的文化遗产,把现代城市建设与传统城制融为一体,运用和借鉴传统建筑的精神,营建具有中国特色的城市景观。 1925 年由吕彦直先生设计的南京中山陵采用了传统城市建设思想,利用新材料、新技术进行创作。中山陵组群所沿用的传统陵墓构成要素石牌坊、陵门、碑、亭等,功能上不但能满足新陵墓的适用要求,在空间格局、体量尺度上也比较妥贴,材料、色彩上突出石材的材质美。组群总体上保持着中国古代城市离散型布局的基本特点,借鉴了传统陵墓密切结合环境,充分突出自然气势的规划思想和规划手法,使中山陵组群与周围自然环境融为一体,创造了宏伟、疏朗的辽阔气概和崇高庄重的纪念品格,成为中国历代大型陵寝的压轴巨作。又如人民大会堂、革命历史博物馆、中国美术馆、民族文化宫等国庆10大建筑的设计, 尤其是人民大会堂的整个建筑形体巨大,采用两边对称,突出主体部分的严整布局,以浅杏黄色的暖色调为基本色调。整座建筑壮丽、雄伟、朴素,同故宫建筑的威严、豪华、严格的等级规范既相区别又有联系。10大建筑掀起的创作和建设高潮代表了当时的高水平,体现了我国传统建筑艺术在各种因素影响下仍在继续弘扬光大。中国古代对自然的审美观,是建立在“天人合一”的哲学基础上的。古代城市受儒家规范、礼制的影响,一般以华丽炫耀于世,建筑风格追求一种绚烂之美,主要在于显示帝王的权威与富有。审美机制在“天人合一”。格局整齐、气势宏大的建筑群体,布局和单体设计都体现出一种对称和威严。 在现代城市的规划设计中,应用极具儒家传统宇宙观的“天人合一”思想,使其体现一种必要的庄严和肃穆,并使其具有一定的标志性作用,将会产生一种意想不到的艺术意境和空间艺术效果。四、总结由以往的经验所知，生活中的各种城市规划过程，在最后能被选中的设计方案，都是融合了非常多的传统文化的设计，只有将传统文化和设计良好的结合在一起，才能设计出更加满足实际要求的规划方案。城市的发展就是历史的不断发展的体现，不同时代的城市具有非常不同的风格，也正是因为这种风格的不同才促成了城市的多样化，形成了自己的独特的特点，历史是在不断进步中逐渐发展起来的，现在就是将来的强大基础，人们生活的城市不断的发展，必然将向着城市化的方向发展，但是随着现代化的逐渐普及，一些历史延续下来的文化方面的东西就会逐渐的有所遗失，所以需要在城市的规划中渗透入传统的文化，并且将二者紧密的结合起来。 中国古代的各种文化的发展都是非常迅速的，并且对后来产生了非常大的影响，比如儒家文化，道家文化，法家文化，都在不同的历史时期产生了非常重要的影响，各种思想都蓬勃的发展，形成了非常不同的文化气息，因此也对城市的发展产生了非常大的影响，在儒家思想的影响之下，城市的建设是非常中庸的，因为儒家倡导中庸的思想，并且会有非常严重的等级制度，除了儒家思想以外，还有许多别的不同的思想也会对城市的建设产生非常大的影响，比如，管子的思想影响之下，城市大多都建立在山川秀丽的地方，而且非常有利于农业的发展，城市都靠近能够为农田灌溉的地区，这样一来就可以充分的利用各种有利的条件，所以城市和文化的发展是相互依存的，并且在历史的发展中逐渐的相互影响。在城市规划中，需要考虑许多的因素，必须要充分的考虑到各种自然和条件的束缚以及文化的影响，这样城市和自然才能更好的存在和发展，因为在城市的发展中，需要有非常精彩的文化的传承才能使城市的发展更加的和谐美好，现在许多的城市都在发展中不管环境的原因，在建设城市的过程中产生了许多非常不好的影响，城市也是非常脆弱的，因此需要保护环境，从而减少城市的负担，这样就可以更好的为将来做基