关于民间社火的论文.docVIP

姓名杜军民学号2016210661成绩河 西 学 院音 乐 学 院期中考试课程论文班 级 表演（161） 课 程 名 称 中国民族民间音乐概论 论 文 题 目 关于民族民间社火论文 民族民间社火摘要：作为一种中国传统民间艺术。社火与民俗活动中所共有的民间信仰相伴而生。从渊源看，社火是远古的社祭和火祭活动的遗存。社火的表演时间、程式和内容都合有明显的民间信仰性质。社火中的民间信仰体现出兼容性、实用性、自发性和娱乐性等特点。关键词：社火、社祭、火祭、民间信仰“社火”亦称“射虎”，是我国西北地区古老的民间艺术形式。每逢年关，大西北地区许多村落、城镇都要耍社火。作为在民间广泛流传的一种民俗活动，社火不仅有其鲜明的民俗艺术特征，而且寄寓着民众诸多的精神追求，民间信仰就是其中重要的一种。“民间信仰与民众生活水乳交融、相共相生”，“是民俗生活的重要组成部分”。一、社火的起源与民间信仰关于社火出现的时间，人们一般认为是在宋代，但这远不是它的起源时间。追溯其源头，学界多认为与古代的傩戏和汉代的杂耍有关，而这依然不是社火的最早源头。从词源学角度看，“社火”一词由“社”和“火”两个词语组成，应该与上古的“社祭”和“火祭”活动有关。“事实上，社火应该是古代祭祀土地神和火神活动的遗俗。”社是土地神，说文释为：“社，地主也。从示土。”在古时，祭社活动既有天子诸侯的祭祀，又有民间祭祀。在周代有天子、诸侯祭社的说法。汉书孔安国传载：“王者封五色土为社，建诸侯，则各割其方色土与之，使立社。”礼记牲特郊曰：“社，祭土而主阴气也天子大社社所以神地之道也。”而礼记月令载：“(仲春之月)，择元日，命民社。”郑玄注：“社，后土也，使民祀焉。”可见，天子诸侯的社祭与民间社祭在中国历史上应该是并存的。不过，这两者在祭祀内容和目的上还稍有区别。在国家祭祀中，社祭与后来的稷祭(即祭祀谷神)合并举行。对土地神的祭祀包括在社稷祭祀之内。社稷祭祀活动祈求众神保佑国家巩固、发展、繁荣的意义要远远大于祈求土地神保佑丰收的意义。社祭在民间原本是祭祀土地神的活动，可能也包括祭祀四方、祖先等内容，但其目的主要是为了祭祀土地神，以获得好收成。远古时期，人们在进行祭祀时，除了要进行祝词祷告、奉献牺牲活动外，还要举行敬神娱神的舞蹈活动。例如，九歌据传就是在夏代祭天活动中表演的歌舞，直到战国后期屈原时代仍在楚地流行。史载楚灵王在吴人来攻、国人告急时仍然“鼓舞自若”。这里的“舞”就是在巫师作法时所跳的舞。国家祭祀社稷的活动在周代以后逐渐减少了乐舞，变得越来越庄严肃穆；而民社活动与之相反，庄严的祭祀因素越来越少，而乐舞的、娱乐的成分越来越多。“火祭”起源于原始人类对火的利用和崇拜，是世界性的行为。火的使用和发明，在人类文明发展史上有极其重要的意义。“火的使用改变了原始人的蒙昧状态，促进了社会的发展。但火有时也会烧毁人们的住所，毁坏人类的财产。炽烈的火焰能把东西化为灰烬，使人们把它想象成一种具有神秘力量的圣物，对之持有畏惧的心理。火的强大威力和它对人们生活的功用，同太阳、风雨、河泊等一样，被古人想象成为某种神灵所司管的神物。这样，火也就成为经常受崇拜的对象。”在中国民间，至今仍保留有大量祭火的遗俗。如蒙古族在腊月二十三围绕火盆、炉灶举行祭火仪式，传说这一天是火神密仁扎木勒哈降生的日子。云南彝族农历二月初二、初三两天举行一年一度传统的祭火节活动，阿细人通过钻木取火、火神游行、绘身祭火、赤足跳火、传统歌舞表演等活动祭祀火神，为山寨祈福；火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思，就是古老的火崇拜；在仪式歌祭火神、祭锅庄石中都有火神阿依达古的神绩叙述。“汉族的元宵节又被称为灯节，据说兴起于汉武帝时期，具有相当长的历史汉族挂灯笼、挂牌灯、打灯笼都应该是从远古时期火祭的习俗中演变过来的”通过以上分析，我们可以清晰地看出来，流传至今的社火活动在其本源时期就伴随着对神或者自然物的崇拜的。而“检验民间信仰的性质，首先取决于民间信仰现象中的崇拜；只要有了崇拜，不论其崇拜的程度如何，就可以测定出它的民间信仰性质。这几乎是人类学研究原始信仰的个带有普遍意义的命题，中国的民间信仰自然也不例外。这种崇拜，从原始信仰一直发展现代依然存活着的民间信仰，始终是最基本的信仰形式。”也就是说，追溯社火的本源，它因为对于自然物和神灵的崇拜而具有民间信仰性质，其实质是一种祭祀活动中的娱神表演。二、社火中民间信仰的内容及其表现方式民间信仰是一种产生于原始社会，历经漫长岁月的传承、发展、演变并延续至今的文化现象，它是一种与人为宗教既相似又有根本区别的存在。民间信仰是在人民大众中自发产生的对具有超自然神力或超人神力的对象的崇拜。社火中的民间信仰既表现在社火的表演时间、表演程式上，更表现在社火人物及故事取材中，体现为对一些神灵和英雄人物的崇拜。社火中民俗信仰在表演时间及表演程式上的表观社火的组织时间一般都是在过年的时候，平时很少。“过年”在中国民间本身就有浓厚的信仰意义。在传统的过年习俗中，从祭灶神到除“夕”、贴春联门神(桃符)、放爆竹、祭祖、拜神，再到正月十五闹元宵节(道教称为上元节)等民俗活动，莫不含有民间信仰。在这些众多的民俗活动中，最引人注目、激动人心的莫过于耍社火了。社火演出一般都有严格的仪程要求。在甘肃天水，每年开演时，如果不出村，装扮成社火造型的“身子”早早化妆完毕，先到山神庙表演一段；二月二还要送社火，即参加社火的人，都要穿上戏装，来到渭水河畔，烧香磕头，祭祀河神，这样才算一年的社火走完了。而在甘肃庆阳，社火开排前仪程官带着全体人员要到庙上降香，不降香不能到民间去演出。第一场社火必先到附近的神庙表演娱神，然后才在庄头院落表演。社火队表演出前先要去祭请关帝；正月二十三社火演罢，还要到关帝庙去回谢。在正式表演时，一般有锣鼓开道。而“鼓原是在各种祭祀活动中通灵请神的乐器。周礼地官鼓人有以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以口鼓鼓军事等记载。在社祭，尤其是在祈求止雨的社祭活动中，鼓更是常用的器具。”左传昭公十七年载：“伐鼓于社”，也是在社祭时击鼓的明证。紧随锣鼓的是舞龙、舞狮表演。龙是中国传统文化中的四灵之首，先民对它是敬而畏之。舞龙最初应是一种祭祀，寄托着民众祈福迎祥的愿望。狮子在中国人心目中为瑞兽，象征着吉祥如意，从而在舞狮活动中寄托着民众驱邪避害、求吉纳福的美好意愿。在社火的造型装扮中，演员(俗称身子)往往装扮成神灵或者民间传说、历史故事中的人物。在社火队伍前列，一般都是青龙白虎或者黑虎灵官开道，随后是天官等神灵；随后是关公、姜子牙等神人；之后就是各种民间传说、历史故事中的人物，并没有严格的顺序。三、社火中民间信仰的特点社火中的民间信仰既有民间信仰所具有的一般特点，又有其独特之处。总体而言，体现出兼容性、实用性、自发性和娱乐性等特点。1、兼容性：兼容性指在社火中，各种民间信仰交融在一起，没有明确的区分。在一场社火表演中，儒家的圣人、道教的神仙、佛教的菩萨和民间崇信的众多神灵，被和谐地融会在一起，而没有人会对此提出质疑和反对。甚至一个人可以同时崇信多种神灵，而自己并不觉得有何不妥之处。民众需求的多样性和神灵功能的单一性使得在现实中产生了这样的兼容现象。从总体看，这种形式独特的信仰存在是以原始信仰为根基，以道教为表征，而以佛教为补充的。从根源看，民间信仰起源于原始宗教，是民众在现实生活中根据自身需求创造出来的。后来，随着道教在中国社会的盛行，道教中的一些神灵与民间宗教中的一些神灵相融合；佛教传人中国以后，又与中国既存的神灵相互调适，共同存在。这就造成了在今天的民间信仰中各种崇拜的并存。社火作为一种寄托着民众信仰的重要民俗活动，自然就表现出各种信仰兼而存之的特点。2、实用性：实用性指在社火中，民众根据自己的需求来装扮形象、祭祀神灵。民众在现实生活中会遇到诸多问题，如生老病死、缺衣少食，因此就产生了众多的需求。这些需求在实际上的不可能满足就使得信仰的产生成为可能和必然。而不同的需求自然会产生不同的神灵。需要祛灾免祸、祈福迎祥，民众就寄希望于社神、火神、山神、土地神等神灵或者关公等人为赋予其神圣色彩的神人；需要多子多孙，民众就拜祭送子观音或者送子娘娘；需要财源广进、生意兴隆，民众就供奉财神；需要延年益寿、长生不老，民众就供奉寿星等等。3、自发性：自发性指社火中的民间信仰是民众自觉自愿的行为。通过这种活动，在代际之间无声地传播着一种信仰。在早先，社火的举办是一种自发的活动，所有的道具、服装、车马都是自筹资金配备的，所有的演员和组织者都是无偿的。而且，一个村子有耍社火的愿望，会采取各种手段鼓动或者刺激周围其他村子一起耍。另外，社火装扮、画脸谱等技术的传承都没有什么师门流派，都是一些年轻人凭着兴趣和爱好，跟着老艺人从跑龙套学起，一点一滴，逐渐习得。在一代一代的传承之中，继承者学到的不仅仅是耍社火的手艺，更是一种纯朴的信仰和追求。对于普通民众而言，在一次次的观看社火表演中，他们重复的不仅仅是神话传说、历史故事，更有着对神灵的崇敬，对圣人的敬仰，传承着一种朴实的情感和思想。4、娱乐性：娱乐性指社火不仅是民众寄托信仰的娱神活动，更是一种民众宣泄情感的娱乐活动。远古时期，人们在进行祭祀时，一般都有敬神娱神的舞蹈活动，这是社火中民间信仰娱乐性的渊源所自。在最初，这种娱神表演带有神圣的性质，服务对象是神灵。后来，这种娱乐性转为娱人而非娱神。在宋代的时候，社火中的娱乐成分已经掩盖了祭祀因素，以至于人们难以认识到它的来源。范成大石湖集卷二十三说：“轻薄行歌过，癫狂社舞呈。”并自己注解道：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”时至今日，在社火巡演时，万人空巷、车水马龙，少至百千人，多至数万人聚集在一起，共同欣赏各种社火造型、评论各种人物，这被称为“东方的狂欢节”。正如钟敬文先生所说，“狂欢是人类生活中具有一定世界性的特殊的文化现象。像中国保留至今的民间社火和迎神赛会，其中的一些比较主要的传统活动和民俗表演，就同世界性的狂欢活动，在一定程度上，具有一致性。”这时顶礼膜拜的色彩已非常淡化，娱乐欣赏倒成了主格调。社火中往往既有令人敬畏的青龙白虎、黑虎灵官