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孝贯古今黄山学院初等教育学院 张莉莉摘要：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”父母将我们带到这个未知的世界，他们不仅是给予了我们生命，还教会我们如何为人处事，他们供我们吃穿，他们甚至将我们看得比什么都重要。父母的这份恩情，我们无以为报，我们只有好好爱惜父母给我们的这个生命。古人在孝经中就教会了我们应该如何去报答父母的恩情。联系现实生活中，有多少子女在父母本该颐养天年的时候打骂父母，甚至将之赶出家门，这让我想到这个社会是怎么了？自己的父母都不放过了吗？我觉得我们应该学学孝经，学学古人是如何孝经父母的，我们才能学会对父母好，才会真心孝敬父母。在本次论文中，我主要从孝经中如何孝敬父母出发，谈谈我们应该如何去孝敬父母，才会让父母好好安享晚年。 关键词：孝经；孝；孝敬父母一、孝经由来孝经为中国传统经典十三经之一，在中国传统文化体系中占有重要的地位。它行文短小，只有1799个字，在儒家经典中字数最少，但影响深远，它以孝为中心，集中阐述孝道精神的方方面面，被称为儒家六经的总汇，在中国传统文化体系中占有重要位置，孝经不但被历代统治者奉为治理天下的至德要道，同时也是普通百姓做人的基本道德准则。什么是孝？什么是经？邢 的注解序文说：“孝者，事亲之名；经者，常行之典。”所以，孝就是奉事父母双亲，经就是要恒常力行的典籍，也就是真理。真理是永恒不变。所以孝经是一部奇书，是一部使人崇尚圣洁的书，是余部充满人生智慧的书，是一部承载中华民族传统美德的经典之作。二、孝经中的“孝”孝经开宗明义章中明确提出孝是一切道德的根本，是教化产生的根源。在此后的论述中，反复强调孝的重要性。三才章中认为孝是天经地义的，是人类行为的准则，是国家政治的根本。圣治章中又讲“天地之性人为贵，人之行莫大于孝”，天地万物之中，以人类最尊贵。人的行为，没有比孝道更为重要的了。孝经不是单纯的以孝论孝，它对孝的概念进行全方位、多角度、分层次的论述。先在开宗明义章中明确界定了不同阅历、不同能力的人行孝的三重境界，即“始于事亲。中于事君，终于立身”；接着份五个章节论述了不同等级的行孝的五个层次，即“天子之孝”、“诸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”。孝经并不是单纯从家庭伦理论孝，它将孝道的范围扩大到整个社会，对不同阶层制定不同的行孝标准，也就是将孝道运用于维护整个社会秩序，这种孝道可称为“孝治”，即用孝治理国家，而在本文中我主要是从如何孝敬父母出发，希望给人们以启发，同时好好孝敬自己的父母。 三、父母恩重 做人要做明白人，不做糊涂人，社会发展到今天，灾难不断，人祸不断，每每打开电视、报纸、网络，处处传来的都是令人痛心的消息，究其原因终归不孝所致，孝亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。当知父母恩重比泰山，我们出自娘胎，父母为了我们能够来到这个世上并且能够平安健康成长付出了所有，父母恩重即使我们倾尽一生，犹不能报父母恩。亦居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵 。父母恩重难报经云父母十恩：第一，怀胎守护恩；第二，临产受苦恩；第三，生子忘忧恩；第四，咽苦吐甘恩；第五，回干就湿恩；第六，哺乳养育恩；第七，洗濯不净恩；第八，远行忆念恩；第九，深加体恤恩；第十，究竟怜悯恩。 父母恩德比天高，比海深。第一，母亲怀着我们的时候，胎儿的体重压力就像山岳，一动一止就像坏劫风灾，母亲为了胎儿连罗衣都不能挂，化妆的镜台也盖满了尘埃；第二，怀胎经过十个月，苦难的生产即将来临，早晨起来就像生了重病，天天神情闷重像昏沉，惶恐怖愄的心情难以诉述，哀愁眼泪流满胸前衣襟，用含悲的语调告诉亲族家人，惟独惧怕死神来侵夺儿；第三，当母亲生产儿子的日子，五脏总都像要破裂撕开，身体心神几乎闷绝而死，鲜血直流好似屠宰猪羊，生下以后听闻爱儿安健，心情欢喜更加倍于往常，欢喜暂歇然而悲痛又到，难忍痛苦又在贯彻心肠；第四，父母恩德高深且又重大，照顾怜爱从不疏忽失时，吐甘喂儿没有稍作停息，自己咽下苦涩从不皱眉，爱重为儿心情愁苦难忍，恩情深忧心又加倍伤悲，但望能令孩儿吃饱满足，慈母不辞自愿挨饿受饥；第五，母亲甘愿自身投于污湿，而将爱儿移就于净且干，两个母乳专为儿充饥渴，轻罗衣袖用来掩儿风寒，恩爱怜惜恒常废枕不眠，宠爱逗弄才能感到心欢，但愿能令孩儿获得安稳，慈母总不为己寻求平安；第六，慈母让儿依靠就像大地，严父养育儿女可配于天，天覆地载养育万物恩同，父母养儿恩德也是同然。不厌丑陋更无怨恨怒目，不弃孩儿手足罹患痉挛，对从母腹诞生亲生子女，好坏都是整天珍惜爱怜；第七，母体本来就像荷花芙蓉，精神气色原本健壮且丰，两眉分开就像新柳翠碧，红颜脸色胜夺莲花粉红，对儿恩爱深深摧残玉貌，洗濯不净损伤手盘五龙，只为怜爱男孩以及女儿，慈母手粗脸皱改变颜容；第八，死亡永别母心诚属难忍，在生离家着实亦感悲伤，儿子远行度出关隘山外，母忆挂念担心遥远他乡，日夜母心相随离家游子，其心担忧流泪已数千行，如同猿猴哭泣离别爱子，伤心难过寸寸哭断肝肠；第九，父母对儿恩情极其重大，恩德深重报恩实在困难，子受苦难父母愿代替受，孩儿辛劳母心疼惜不安，听闻子女就要远行出去，怜爱儿心夜卧深觉孤寒，男孩女儿短暂受到辛苦，就会长时使令父母心酸；第十，父母恩德高深且又重大，给儿恩惠怜爱无停歇时，起立坐下母心都相跟逐，接近或是遥远挂念共随，老母年龄即使已一百岁，仍然常常担忧八十岁儿，想知对儿恩爱何时断绝，命尽死了恩爱心四、 孝敬父母不止于衣食住行养父母之身：照顾父母晚年的生活起居，父母年岁大了，体力衰退了，需要人照顾，这是养父母之身。现在的生存环境受到污染和破坏，让父母没有衣食之忧，只能算做到一方面，是否有心学习些真正的营养健康的知识（现在商业化的伪营养学太多），让父母在晚年没有疾病之忧，还得在这方面下一番功夫。特别是现代人大量的肉食习惯，在身体内积聚了太多的有害毒素，无论是古代的典籍记载还是现在的科学发现无不说明：肉类并非是人类健康的食物，人体的生理结构只是适合的素食，最近西方知名的科学家们纷纷为此作出强而有力的科学证明，而中国几千年前的黄帝内经中也早就提出了。养父母之心：生活起居照顾到了，如果父母常常忧虑，那也是不孝，没有尽到孝。父母对哪些忧虑？子女多的，子女不和他忧虑；儿女都成家了，邻里之间不和，父母也是忧虑；如果孙子多了，眷属多了，他忧虑操心的地方就更多了。由此可知，要养父母之心，让父母没有忧虑，欢欢喜喜的过日子，这件事情也不容易。不但家庭和睦，亲族和睦，朋友和睦，在念书，尊重老师，与同学们和睦，友爱同学；在社会上工作，尊敬你的领导人，对你的同事和睦，并且常回家看看，多打电话问候父母，希望父母能够多一份安心，此谓儿行千里母担扰啊。养父母之志：帮助父母长辈实现人生的理想、抱负和愿望。父母也都盼望子成龙女成凤，所以我们还要能够打拼一片事业来。自己能够正业成就，父母能够在有生之年看到我们的成功，让父母来享受孩子成功的喜悦，不失父母养育之恩。养父母之慧：帮助父母长辈与时俱进，增长智慧，通晓自然规律，明白真理，人生也就更加快乐，终得安乐自在，大自在。个人的孝道：我们学孝经，行孝道，还要懂得孝顺，但要注意理解孝顺这两个字，现代人很容易对孝顺一词误解。我们来看曾子，曾子是孔子门第最重视孝道的一个人，曾子的父亲脾气比较暴躁，有一次把曾子打得浑身是伤，跑来见夫子，夫子不见他，说你不是我学生，曾子不解，夫子说：你父亲打你，你不会跑啊，你有腿干什么，你父亲把你打死，是你父亲不义啊，你知道吗？曾子就听懂了，父亲打就跑，所以他父亲下一次刚要打他，他就跑，又要去见夫子，孔子说：不要见我，你不是我学生。曾子又不解，夫子又说：你父亲打你，你跑那么快，你不让他打，让他打你一下又怎么样呢。这是孔子的无可无不可的道理，这样也不对，那样也不对，是有道理的，顺的时候才是孝，我们就要顺，不顺的时候才是孝，我们就要不顺。这才是懂得孔子道理的人。个人孝道的三个阶段：开宗明义章第一就说：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身 说明孝道的三个阶段。身体发肤，受之父母，不敢毁伤这是孝之始；始于事亲这也是孝之始。从自己身体的保护、保全做起，从在家里奉事父母做起，这就是孝的起始。孝之中，中于事君这是由家里的事亲，走向社会的事君，侍奉国君，为国家做事，把孝道推广开来了。在此过程中间，孝行又转化为侍奉国君的忠，这是移孝为忠。孝与忠，曾子说过：忠者，其孝之本也，招纳贤士办法中有一条就是要对方：忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠莫不明通。有这六忠，则莫不畅通无阻。宋代岳飞就曾说：臣窃谓事君以能致其身为忠，为了忠君，甚至可以献出生命（国君是天下苍生的代表，侍奉国君即表示回报天下苍生、黎明百姓，忠君则是忠于百姓）。孝之终，立身行道终极目标就是扬名于后世，以显父母。这也是由开始、经中间，最后达到究竟的结果；最终能做到孝与忠，便能立身扬名了。五、 孝子行为的五要三不要习孝行孝之人就要做到在家日常生活中要尽量对父母恭敬；饮食生活的奉养要保持和悦愉快的心情去做；父母生了病要带着忧虑的心情去照料；父母去世了要竭尽悲哀之情料理后世；对先人的祭祀要严肃对待，礼法不乱。这是孝子的五要，遵循这些去做好自然也心安理得，除此之外还提出三不要：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，身居上位而不骄傲横蛮，身居下层而不为非作乱，在民众中间与人和睦相处、不与人争斗。并且还就此提出了逾越了三不要的严重后果居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，逾越了三不要即便是用最好的饮食、物质供养父母，也是不孝的。正直的行孝：除了这样，我们也要正直地行孝，故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君，故当不义则诤之。从父之令，又焉得为孝乎？说到父母有不义之举时，做儿子的不可以不向父亲执言相劝；不义之事如系君王所为，做臣子的不可以不直言相诤。所以对于不义之事，一定要谏诤劝阻。如果只是一味地遵从父亲的命令，又怎么称得上孝顺呢？从这里看出我们行事做人要有原则，据理力争，当今社会环境下奉承的多，对朋友对上司，发现有不义之举时都要直言相劝，否则是陷其于不义，陷己于不仁，不仁不义是被唾弃的，今天社会行不仁不义成群结队，左右追随，前呼后拥，岂不知他们失去的是他们的人生，整个人生都失败了。企业中孝道的全面运用：孔子并不反对正常的营利活动，甚至他是赞成正当的营利活动的。他甚至说如果牵马的活能养活自己，干一干也没什么不对。孔子反对的，是不择手段的牟利。同时，从另一个方面来说，只有讲求诚信，信守商业道德，心系百姓和国家利益，个人的商业活动才能获得成功，个人的利益才能得到保证。一个真正的企业家最重要的是打造自己企业的魂魄，而能做到这种地步必是基于孝。以孝治企，培养和牢固企业的责任心，创造一个人人愿意为之奉献的企业。红顶商人胡雪岩说：无论为官为商，都要有一种社会责任。学生以为：相对于国家而言，和平时期的企业家譬如战乱时期的将军，国家的稳定、富强离不开企业，美国之所以强大，因为美国有微软，美国有谷歌，美国有纳斯达克.六、孝经与现代社会中国孝文化源远流长，在中国历史上发挥了举足轻重的作用。孝文化随社会的发展而发展，今天传统的孝文化受到现代社会的强烈冲击，孝文化的重塑是历史的要求。在现代社会，我们要继承和发扬孝文化精华，弃其糟粕，使传统文化更合理地为建设和谐家庭、和谐社会服务。家庭模式变化读传统孝道的冲击，统治中国数千年的宗法制度的瓦解首先影响了中国人的家庭模式。大家庭聚居、数世同堂的家庭模式被单独的小家庭模式代替。家庭中心由父子关系向夫妻关系偏移。而计划生育的基本国策使独生子女普遍化，由一对夫妻和一个孩子组成的核心家庭已经成为主流家庭模式。在城市，老人一般不与子女住在一起，虽然有退休金，基本生活有保障，但物质生活上的满足不能代替精神上的空虚。对于子女来说，即便想尽孝道，但平时工作太忙，又要照顾家中的小孩，无暇兼顾老人的生活起居，更不要说经常陪伴老人，嘘寒问暖了。如果老人经常生病，更是焦头烂额，导致生活工作一团糟。在农村，社会福利制度还不够完善老人普遍没有养老金和医疗保险，仍然以家庭养老为主要模式，丧失劳动能力的老人需要子女的赡养，一旦子女不尽赡养义务，老人的生活便会陷入困境。而现在的农村，子女大多分家，自立门户，老房子里只剩下老两口，丧偶的老人更是孤苦伶仃，如果子女自顾不暇的话，老人的生活更是没有着落。一旦老人多病，巨额的医疗费用成为沉重负担，往往导致一个家庭陷入困境。教育缺失对传统孝道的冲击自古以来，孝道一直作为中华民族尊奉的道德伦理准则而流传至今。尽管它的具体内容、实现形式会随着时代的变迁而发生变化，但作为一种精神财富有其存在的重要价值和发扬光大的必要。而现代人孝道观念却比较缺乏，究其原因，主要有一下五个方面：1、 社会原因，时代在发展，社会在进步，中国走进市场经济时代。但物质丰富带来的负面影响受制于物而精神世界极端匮乏。传统的美德观点被颠覆，取而代之是善恶不分，见利忘义、淡漠亲情、物质主义、拜金主义、个人主义、享乐主义思想滋长，利益成为衡量一切的尺度。再加上父母长期以来对独生子女的娇惯和溺爱，导致一些年轻人在处理自己与父母的关系时，往往把自己礼物摆在首位，从功利主义出发，首先考虑是否有利于自我，甚至当涉及到自身利益的时，可以不惜牺牲道德牺牲父母为代价。传统孝道也在这样的环境中渐渐失去效用。2、 学校原因，学校教育重智轻德的情况一直不曾有实质的改变，现有教育体制下，教育仅以成绩论成败，往往过分注重学习成绩，片面追求升学率，对德育教育重视不足。再者，德育内容过于高大空泛，无论是思想政治教材，还是承载较多德育功能的历史、语文等学科，很少有关于孝经父母的内容。重理论轻实践、重灌输轻引导，忽视学生在德育过程中的主体地位。青少年从小雪儿就很少接触传统文化，尤其是传统孝文化，对论语、孝经等经典书籍知之甚少，甚至部分学生则认为孝就是封建、复古、倒退。这些都是直接导致年轻人对孝道知行脱节，孝德意识趋向淡化。3、 家庭原因，“望子成龙，望女成凤”是父母对子女最大的希望，所以父母只重视子女物质上的满足，注重子女书本知识的学习和智力开发，而淡化了对子女思想道德品质的培养，认为只要学习成绩好，就是对父母最大的“孝”。一些孩子因成绩好而飞扬跋扈、不可一世，一些孩子因成绩不理想而郁郁寡欢、自卑痛苦，造成了孩子成长过程中的智力发展和心理发展的严重失衡。再者，独生子女家庭中的孩子是掌上明珠，父母对孩子的关注程度远远高于对自己父母，“养老不足，爱幼有余”现象普遍存在，父母没有起到言传身教的作用，甚至起了反作用，致使有些子女认为父母为自己服务是天经地义，因为自己的父母也是这么做的。溺宠取代了管教，使孩子逐渐形成自私自利的意识，究其原因还是孝道观念的淡薄