毕业论文浅析跨国婚姻中涉及的跨文化交流问题.doc

目 录摘要：1前 言21.宏观上的分析21.1社会制度21.2 文化环境和语言以及法律法规上的迥异对跨国婚姻的影响21.2.1文化环境和语言的碰撞21.2.2婚姻中的财产归属与分配问题。31.3风俗习惯31.3.1对颜色的不同理解31.3.2情侣间的约会中的AA制付费形式31.4.1 孝道折射的家庭制度41.4.2中西方婚姻的理念与家庭制度41.5家庭关系42.微观上的分析52.1生活节奏52.2生活习性52.3工作规律62.4 家庭成长背景62.5价值观念和道德水平63.总结7参考文献：8广州大学毕业论文（设计）用纸浅析跨国婚姻中涉及的跨文化交流问题姓名： 学号：指导教师： 摘要：这座国际围城从宏观上看，跨国婚姻中涉及到社会制度、文化环境、语言、法律法规、风俗习惯、家庭制度、家庭关系等；从微观上看，则涉及到生活节奏、生活习性、工作规律、家庭成长背景、价值观念和道德水平等。关键词：跨国婚姻、跨文化碰撞、文化交流 前 言随着全球化的进程日益加强，国家与国家之间的交往也更加密切，跨国婚姻也随之逐渐变得习以为常了。爱情无国界，现在的人们更是通过各式各样先进的信息沟通方式，拓展了人际交往的时间与空间，使得跨国婚姻已渐褪去曾经神秘的面纱。可随之而来的却逐渐产生了不同文化之间的交融与碰撞。所以，了解中外文化的差异与优劣更是有助于构筑跨国婚姻的和谐美满。钱钟书的围城说：婚姻是座围城，外面的人想进去，里面的人想出来。那么，跨国婚姻可以说是这个地球村中形成的围城了。1. 宏观上的分析 社会制度历史唯物主义告诉我们，在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会产生一定的社会制度。婚姻也是一种社会制度。婚姻家庭的根本属性是其社会性，取决于社会生产力发展水平，服从于社会的经济基础，受控于政治、法律、宗教、道德、风俗习惯、文化观念等上层建筑。同时，婚姻家庭作为社会的分系统，也是能动的、积极的，时刻对社会各系统给予强大的反作用。西方国家强调民主自由，也表现在婚姻制度中。 西方中产阶级对婚姻的态度是很认真的。家庭是社会的一分子,家庭不和谐,社会就会堕落。1.2 文化环境和语言以及法律法规上的迥异对跨国婚姻的影响1.2.1文化环境和语言的碰撞两个来自不同国家地区的人，组成一个新的家庭，背后牵引而来的更是不同文化环境和语言的碰撞。下面有个离婚的案例，就是这样一个缩影。举例：据法国欧洲时报报道，2007年11月法国南部某大事法庭审理的一起涉外离婚案件中，就是因为当事人中国籍妇女李某的法语水平很有限，以至先是在被她的配偶欺骗的基础上结婚，之后又遭受了言语和肢体的暴力对待，构成了过错离婚的理由。嫁到法国的华人女性法语水平和法律意识都不够，受到暴力对待后，为了身份居留而被法国籍配偶恐吓，不敢声张。 1.2.2婚姻中的财产归属与分配问题。例如，法国现行的法律中规定，如果夫妻双方没有签署婚前财产合同，将自动实行婚后财产共有制。在这种情况下，除双方的婚前财产和婚后夫妻一方以独立名义得到的赠予和继承财产属于个人财产，其它婚后财产为共有财产，由夫妻双方共同管理。实行婚后财产共有制，即没有签署任何婚姻财产合同的夫妻，如果一方没有经济收入(如家庭妇女)，在离婚的情况下有可能分得一半夫妻共同财产。由于我国的旧婚姻法中只是简单地按照“婚前”和“婚后”的时间界限来判断财产属于个人财产还是夫妻共同财产，已不能解决婚前财产在婚后产生的收益以及不同的财产形态之间的转换问题。所以在2001年实施了经修正的婚姻法后，最高人民法院先后两次司法解释(下称解释(一)、解释(二)，使现行婚姻法具有了更大的可操作性。总的原则是，婚前的财产是个人的，婚后的财产是共同的。尤其是解释(二)(2004年4月1日实施)，进一步对新类型离婚财产纠纷进行了解释，对财产投资取得的收益、房屋纠纷、知识产权的收益、股票、债券等进行的最新解释，适应了在市场经济条件下个人财产以及夫妻财产形态呈多元化发展的趋势。但仍在处理这类新型案件时属于“摸着石头过河”的状态。1.3风俗习惯1.3.1对颜色的不同理解自古以来在中国，尤其是农村的人们都认为但凡办喜事，必定大红为上，白色所用之处无非就是与丧葬有关。而大多数西方国家，则认为象征爱情的纯洁，见证婚姻的幸福时刻一定离不开白色。1.3.2情侣间的约会中的AA制付费形式中国人在朋友间往往表现得很慷慨，跟情人一起更是如此。作为女性，更理所当然地接受由男方支付一般约会时的餐费。但是有些西方男士的习惯就是喜欢平分账单，有时候按个人点的东西各付各的，甚至延伸到跟情人的关系里，但并不以为这这个人把钱看得比情人还重要。1.4家庭制度1.4.1 孝道折射的家庭制度中国的传统家庭制度中，父系传承，夫权至上，礼记.丧服中说道：“传曰：夫人与三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。” 又有百善孝为先，因此又有“万恶淫为首，百善孝为先”以及“不孝有三，无后为大”的说法。封建社会的孝父忠君，藉由“孝道”，从家庭扩及到家族宗族乃至国家。家国相通，君父相代，和这个“孝”字，都有着紧密的联系。孔子说的孝道就是代表着一种天性。如“君君、臣臣、父父、子子”。与中国传统思想的“儒孝”不同，西方更讲究“务实的孝”。 讲究以人为本，强调个人独立发展。在这种求知、求真的人文文化中，貌似血缘关系、家庭观念被淡薄，而且没有独立系统的“孝文化”，但是也依旧在人文文化中得到渗透。另外，有别于中国的父系强权传统，西方的社会的组织观念，一直提倡民主平等的权力分配模式，夫妻之间讲究平等，并且鼓励各个家庭成员自由表达己见，注重全家一起达成协议，共同决定家庭的事务。总的来说，西方的“孝道”与中国的“孝文化”有相同的一面。例如每逢圣诞节、父母的生日，不与父母同住的子女都要看望父母；结婚自由，不受父母之命约束，但仍希望在教堂中得到父母的祝福。西方很尊重对社会有贡献的人，父母作为在子女的心目中最有贡献的人，当然要报答孝敬对自己有养育之恩的父母。尊重他人、爱人、孝敬父母、扶助弱小，是中西方孝道共有的内涵。1.4.2中西方婚姻的理念与家庭制度中国传统婚姻奉行 “父母之命，媒妁之言”，组成家庭的目的在于 “上以事宗庙，下以继后嗣”。而西方法律上的婚姻则强调 “男女之间共同生活的合意”。在婚姻制度得到实质发展的过程中，中西方均以“夫权”和“家父权”的消失为标志。古代的婚姻和家庭大都以家族的延续和政治上的联盟为目的，这无论在中方还是西方都是相似的。1.5家庭关系中国家庭传统要求家庭成员和睦、顺从、合群，重视一个“和”字，所谓“家丑不可外扬” ，因此比较忽略家庭成员之间个人情感的交流。夫妻相敬如宾不相睹，各自只要扮演好自己的角色即可。因此，在貌似和睦的外衣下，包裹着诸如家庭热暴力、冷暴力之类的问题也由于要维持“大家”的稳定而被迫掩埋起来。西方人非常看重家庭关系和家庭感情，注重家庭分子之间的情感，鼓励彼此公开表露个人感觉、心情、意见。例如中国家庭很多时候都是由祖辈带孩子，而西方人更喜欢亲自抚养教育孩子。与中国大多数家庭认为满足孩子温饱跟上学接受这两大方面就完成任务的想法不同，西方人对小孩的投入相对来说是很多的。一般西方的父亲一下班就会将几乎所有的时间放到孩子身上，尽情与孩子交流，做游戏。在孩子长到2岁的时候就带孩子到木工房里做一些诸如小凳子、小盒子等的小玩意，以自己认同的方式去培养孩子的动手能力。西方最为普通家庭在孩子5岁前也有几大箱，家长每个季节都要买一些玩具送给孩子作礼物。要先有经济条件才能生小孩，为的就是竭力提供一个与科技发达的社会相适应的优越物质环境给孩子。2.微观上的分析2.1生活节奏不同的国家有各自不同的社会生活节奏，夫妻双方都有个适应的过程。例如在纽约地方华人小区中，越来越流行“快餐婚姻”，就是由于移民的生活工作太快了，这种“先结婚后恋爱”的“快餐婚姻”更符合实际需要。但也有可能造成的结果是，因婚姻的基础太薄弱导致日后双方劳燕分飞。又如，日本生活节奏很快，生活压力相应较大，工作不顺、语言不畅、收入下降、邻里不和等问题，都会对身心健康造成不同程度的冲击。因此，需要把握好工作和生活的节奏，保持平和的心态，提高抗压能力，才能对维护跨国婚姻发挥效力。2.2生活习性生活习惯上面的冲突，有时候可能导致一桩跨国婚姻的失败。有这么一个例子：一个嫁到国外的女士平日很喜欢下厨，特别喜欢炒菜。但先生一家是外国人，对于蔬菜的吃法都是比较清淡。大家在口味上的迁就刚开始可以协调，不过由于炒菜时候比较高温，油烟比较大，对于设置了高度敏感控烟装置的先生家，就曾经引起了大大小小的轰动。最夸张的一次是，让邻居以为发生了火灾，结果派来了社区的消防车。如此反复，这桩婚姻最终不欢而散。2.3工作规律规律是事物之间的内在必然联系，是事物发展的一种基本秩序。所有的规律都是客观存在的，人们认识掌握了它，就能避免实践中的盲目性，避免出现各种失误甚至损失。工作规律就是一种社会规律。众所周知，日本从上世纪70年代开始就是一个繁忙的社会，人们超时加班成为家常便饭而且日本男子结婚后大都不会承担家务，所以一桩中日婚姻也许要考虑到婚后既要应付工作压力，又要承担家庭杂务的烦恼。2.4 家庭成长背景还是以日本为例，日本多地震、多火山、自然资源匮乏，环境很恶劣，造成这个国家和民族自古以来就崇尚武力，崇尚掠夺，因此日本男人的大男子主义很是臭名昭著的，表现为爱使用暴力。有数据显示，自2000年起，向妻子使用暴力而被捕的丈夫数目一直在上升，其中包括杀妻。2001年，呈报的受伤数目较对上一年上升27.1%，至1065起。如果在这种氛围下长大的话，势必影响到整段婚姻以至两个家庭的稳固。又如西方人希望孩子成名成家的观念相对比较淡薄，十分注重孩子的自由发展，努力把孩子培养成为能够适应各种环境，具备独立生存能力的社会人。他们的家庭教育是以培养孩子富有开拓精神、能够成为一个自食其力的人为出发点的。而中国的许多家长望子成龙心切，在孩子的成长过程中学习之外的事情家长都不让孩子干，而对孩子的独立生活能力、社会适应能力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少。这样就造就了大批的娇娇女，试问没有心灵手巧，又谈什么贤良淑德呢？2.5价值观念和道德水平婚姻要符合社会和国家的道德水准，但婚姻也反映着当事人的道德情操。西方人的婚姻观与中国人的婚姻观有着极大的不同。因为他们认为：婚姻纯属个人私事，任何人不能干涉 ；同时婚姻不属于道德问题。一个人有权选择和自己最喜欢的人生活在一起，一旦发现现有的婚姻是一个错误，有权作第二次选择。如果夫妇一方爱上了第三者，任何一方都不会受谴责。在他们看来：强迫两个不相爱的人生活在一起是残忍的。而中国传统集体主义观念，建立在“重义轻利”的价值观基础上，不仅把义和利对立起来，肯定义高于利，而且认为义可以取代利。中国的传统婚姻观，一般都讲百年好合，一定终身。问题是，在现实生活中，因为这样那样的问题，家庭中出现裂缝甚至解构的也为数不少，小问题可以调解，大问题如原则性的问题就难说了，硬撑着，于己于人都未见得是好。如果整个社会都能树立一种观念：爱情只是婚姻建立的基础，而婚姻的维持和发展应该是友情，亲情，责任，义务，善良，宽容等种种中国文化中的优良品质，即使没有爱情，我们也可以让婚姻变的温馨而快乐，这样我们也就不会羡慕和感叹别人的婚姻是充满浪漫爱情的，怀疑自己是悲惨痛苦的，那么大家在面对婚姻的时候，是不是会轻松许多，坚定许多？3.总结和任何一段婚姻一样，一段美满的跨国婚姻不仅仅是建立爱情的基础上的。甜蜜浪漫的背后，还有很多值得我们去思索。在日益频繁的国际交往中，跨国婚姻，作为一种沟通的方式，正在人们的热切关注中，展现出其特有的魅力。综上所述，了解中外文化的差异与优劣更有助于构筑跨国婚姻的和谐美满。参考文献：1 曹诗权.中国婚姻家庭法的宏观定位D. 湖北：中南财经大学，20072 戴凡 Stephen L. J. Smith.文化碰撞中国北美人际交往误解剖析M. 上海外语教育出版社，2003，224225.3 黄火明.青年“闪婚”现象的社会学探析J.中国青年研究，2007(10).4 姜茹娇.关于我国民法典(草案)第九编中涉外婚姻法律适用的探讨J. 法律适用，2005(7)5 巫昌祯.婚姻家庭法新论M.中国政法大学出版社，2002.6 夏吟，蒋月，薛宁兰. 21世纪婚姻家庭关系新规制M.中国检察出版社，2001.7 赵国勇.贯彻执行新婚姻法应注意的几个问题R.浙江： 绍兴中级人民法院，2001.8 婚姻法实施以来新类型婚姻案件分析及审理对策J. 法律适用， 2004(10).9 中华人民共和国婚姻法Z.Discussion about the problem of the cultural exchange in cross-broder marriagesAbstract：This international siege can be considered from a macro point of view, cross-border marriages involved in the social system, cultural environment, languag