浅析金庸笔下的侠客形象二稿.doc

浅析金庸笔下的侠客形象汉语言文学本科函授学员：杨伟锋 学号：060620088南 京 师 大浅析金庸笔下的侠客形象南京师大汉语言文学本科函授学员杨伟锋 学号：060620088摘要：金庸武侠深受喜爱，我们为什么喜欢金庸武侠，喜欢他笔下的侠客，究竟这些侠客有什么样的特点，令人神往？金庸笔下侠客，大都武艺超群，经历奇特，各有各的风度。然而，究竟哪一个才是大家心目中最理想的侠客呢？侠客究竟有怎样的境界呢？什么样的人可以称之为侠客？读金庸武侠不仅是一种享受，它让人不由不与现实相连，它既有对社会、对人生的感悟，也有对自我、对朋友的认知。而且是一种对道德的叩问和对人格的洗礼，从中我学会了批判人间的是非善恶，学会对世间诸事爱憎分明。侠义精神是一种具有积极合理因素的民族文化精神，是一种对黑暗邪恶势力的反拨力量。正是因为有侠义精神的普遍存在，民间社会的正义力量才能得到保证。关键词：金庸；武侠；小说；侠义；侠客引 言金庸笔下“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”的系列小说（再加上越女剑），在华人世界广为流传，几至有华人处就有金庸小说。他与梁羽生、古龙在新武侠小说届并成为三大家。金的武侠小说创作，可以分为三个阶段。从书剑恩仇录到雪山飞狐，为第一阶段，已经给他的小说定下“侠、情、义”并举的基调；射雕三部曲，倚天屠龙记为第二阶段，塑造了几位真正的大侠；笑傲江湖、天龙八部、鹿鼎记则是艺术上炉火纯青的第三阶段。金庸的武侠小说为什么这么受欢迎？大多数人认为根本原因不在一个“武”字，武侠小说中更重要的因素是侠。我们知道很多武侠小说的读者都是文化水平很高的人，我们国家有许许多多重要的科学家、教授、学者，全部是武侠小说的爱好者，都是它们的谜，他们读金庸的武侠小说，不一定对武感兴趣，他们主要是注重侠的部分。我个人非常喜爱金庸的武侠，被其笔下的侠客深深吸引。喜欢他们的豪情和境界，在现代社会，即使不能为之，但能作为一种追求和向往，就足以了。看了让人不由不与现实相连，它既有对社会、对人生的感悟，也有对自我、对朋友的认知。金庸在小说中塑造的侠客，大都武艺超群，经历奇特，各有各的风度。然而，究竟哪一个才是大家心目中最理想的侠客呢？侠客究竟有怎样的境界呢？他们都有哪些共同点和不同点？想在此简要的谈谈我个人的看法。正 文（一）、侠客精神从一般意义上来讲，侠的本色主要表现为：崇武而不尚文；出身低微，经历曲折；一诺千金；温柔慈爱，心细如发也就是常说的琴心剑胆；为了道德的完美而不顾一切。金庸笔下的侠客形象非常丰富，特色鲜明，随着金庸写作水平的提高思想境界的变化，作品中主要表现出：民间侠、儒侠、道侠和佛侠。“侠以武犯禁”，换句话说，即侠客带剑聚众，好武斗勇，犯上作乱。韩非列游侠为“五蠹”之一。作为法家代表人物的韩非厌恶侠客，其他诸家呢？孔子不语“怪、力、乱、神”，孔老夫子为统治者安民谋划，自然不会喜欢侠客。墨子的某些主张与侠的行为相近，但他又主张“非攻”与“兼爱”，与侠客的信仰并不一致。老子清心寡欲，“无为而治”，庄子飘然出世；黄老之学与侠义精神更是风马牛不相及。可见，武侠为传统的中国文化思想所不容。游侠之所以令千古文人心驰神往，就在于其不但拯救他人，而且也拯救自我。李贽焚书.读史.无所不佩称：“古者男子出行不离剑佩，远行不离弓矢，日逐不离觿玦”，其意在“文武兼设”；章太炎也称：“古之学者，读书击剑，业成而武节立，是以司马相如能论荆轲。”此类“剑胆琴心”、“剑气萧心”的追求，并非只是强调文武双全以便于建功立业：“宝剑”的意象既代表“武功”，更包含“侠情”。第一个为“侠”正名者，是中国历史上最伟大的史学家司马迁。太史公不仅为“侠”立传，而且第一次指出侠者的使命：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，“不爱其躯，赴士之厄困”，“其言必信，其行必果，已诺必诚”。司马迁通过塑造郭解、朱家、田仲、王公、剧孟这些文学形象，来歌颂至高无上的侠义精神。那么金庸引用孟子的话，说他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。要塑造这样的人，就是武侠人物对于富贵贫贱不应该放在心上，也不应该屈从于威武，都不应该屈从。到了今天的社会，尽管现实生活中的侠客越来越少，武侠基本上就没有了，侠客，没有武的侠也越来越少，但是武侠的这种精神却是永远需要的。如果法律什么问题都能解决，我们还学雷锋还干什么？正是因为在现代社会里，正义永远存在人心中，所以金庸笔下的侠已经写到了什么是侠的境界，最后直追侠的本质，从这里让我们去思考真正的侠是什么？ （二）、侠之大者在金庸笔下众多的侠客之中那一个才是我们心目中理想的大侠呢？什么样的人可以称之为侠客？侠往往与义联系在一起，但义士显然不是侠客，所谓舍生 取义，但这个义字并不明确，为大义而死是英雄，为意气而死只是莽汉。 据新华字典的解释，“义”指公正合宜的道理或举动。“义”是金庸武侠小说之灵魂。，是金庸小说最精彩、最有激情、最值得品位的一部分。义在金庸笔下不是单纯的哥们义气，它常常和“仁”连在一起成为“仁义”，和“信”连在一起成为“信义”，和“正”连在一起成为“正义”。每当我们民族处于危亡之秋，总会出现两类人，一类人有邦国而无自身，敬畏史笔，体恤民苦，壮怀激烈，视死如归，他们就成了我们民族的脊梁；另一类人则重私利而轻大义，色厉内荏，寡廉鲜耻，戕害同胞，践踏故土，只求一时的富贵权柄，置世世代代的唾骂于不顾。郭靖和杨康成为了这两类人的代表。郭靖是梁山好汉的后代，有着离奇而悲苦的身世，身负血海深仇，成长在蒙古大漠这一切，都是培育出一位大侠的绝佳条件。而这位大侠，就是后来继承洪七公衣钵，被称为北侠的郭靖。郭靖最后在武学上有盖世的修为，除了因为身世和品行所带来的一系列机遇之外，还离不开他那专心致志、坚忍不拔的性格。 郭靖是一个标本式的人物，金庸先生在他身上倾注了很多心血和希望，并自称郭靖是他最喜欢的人物之一。但是凭心而论，我本人并不是很欣赏郭大侠，更喜欢那些有血有肉的角色，可能很多朋友也像我一样吧。在射雕英雄传中，郭靖给侠下了一个定义，“侠之大者，为国为民”。而他自己则是这个定义的典型代表。当自己的国家受到侵略时，他怀丹心一片，热血一腔，助守襄阳，阻住蒙古铁骑，彰显赤胆忠心，拳拳爱国情义，留待书汗青，风情斩却，天涯去远，千载之下，意气干云。郭靖是大侠中的楷模，他为后辈创下了一条极为重要的标准：为国为民，侠之大者。自他以后，凡是被称为大侠者，都要用这条标准来过一过筛子，不合格者枉称大侠也！金庸笔下的英雄人物极多，金庸笔下还有一位可以与郭靖比肩的大英雄，他就是萧峰。乔峰一生悲苦，连一个他所爱的人都不能保留，身世的纠缠，江湖上对他的不谅解，逼得他在聚贤庄大开杀戒，他救过耶律洪基两次，但是君臣之间的矛盾，自一开始起，就是无可调解的，发生在乔峰身上的事，无一不是解不开的死结，这些死结一个连一个，终于令得英雄如乔峰，也不得不悲剧收场，天下人宜同声一哭。萧峰不仅英勇无敌，豪迈群雄，而且身为契丹子民，官居辽国南院大王，却在他的结义兄长、辽王耶律洪基兴兵南下侵宋之际，义无反顾的捉了耶律洪基，比他立下此后不再兴兵范宋的誓言。从而以一己之死换得了辽宋两国十多年的平安。这种舍己为民，有所为有所不为的行径，才是真正的英雄气概，真正的侠义行为。这种气概才是照耀千古的“侠”的精神，才是中华民族理想的人格与美好的品质。正是萧峰的为民请命才使他跳出单纯忠君的框子，上升到古往今来前所未有的高度。这才是对郭靖为黎民免遭屠戮而死守襄阳时坚信的人道主义的发扬，但若论意气之豪迈，行笔之光明，胸襟之开阔，唯有乔峰。乔峰堪称是人中之龙，而且他和郭靖全然不同，郭靖完美，但看来看去是一个假人，乔峰完美，看来看去，总是一条凛凛大汉，就在你的面前。 （三）、侠之小者要说侠，还应该算上令狐冲和胡斐。令狐冲性格最可爱处是在于不羁，名门正派的戒律，能使他在思想上有一定的约束，但是在行为上，他却处处在突破这种约束。在自然而然之中，流露他的真性情。他不执著，不在乎，潇洒浪漫之处，在金庸笔下所有男主角之上，允称第一。这一点，连任我行这样聪明绝顶的人都未曾看出来。任我行第一次邀令狐冲加入朝阳神教，令狐冲拒绝，任我行就不知道令狐冲是真的不想加入，心口如一。任我行还以为令狐冲是嫌他地位不稳。所以才有后来夺了教主之位，再邀他入教之争发生。而令狐冲仍然不肯，终任我行一世，无法了解令狐冲何以不肯，这是两人性格截然不同之故，任我行热衷，令狐冲淡泊，近乎神仙中人。 令狐冲的这种什么都不放在心中的性情，和他的遭遇也有一点关系，他先是失恋，继以身中奇毒，朝不保夕，自然容易使他看得开。但主要还是天性使然。别的人有这样遭遇，一定痛不欲生，镇日里愁眉苦脸，哪里还会有这样的洒脱！令狐冲接近神仙境界，是绝顶人物。 如果说郭靖的行为还守世俗的约束，是一个传统刻板的人。那么令狐冲则是一个浑身充满任侠之气，率性而为，不受世俗约束，但求无愧于心的人。 试问何谓任侠？是“道之所存，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君同饮三百杯。”是“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。”是荆轲，是专诸，是李白、还有令狐冲。他可以与市井流氓聚赌于街头巷尾，可以与乞丐就狗腿共饮于破庙，可以为心爱的人大闹少林寺，可以以男儿之躯做众尼姑的掌门、在令狐冲的世界里没有什么不能的事，但求无愧于心。可在今日，他们都在风中消散了，再不见独行千里为一诺的男人，也不见“拼将一生休，尽君今日欢”的女子。自小就接受明哲保身的教育，不敢相信任何人。受着各扫自家门前雪的训导，不敢介入任何与自己无关的事情。合来狂狷豪迈的气概？何来风流洒脱的风骨？ 雪山飞狐和飞狐外传的相继问世，使新派武侠小说走上一条光辉夺的道路。其书中主角胡斐这一形象的诞生，不是陈家洛、袁承志所能比拟的。金庸擅长写小孩。胡斐是个顽皮而机灵的乡下小子，他不像袁承志那么懂事拘谨，也不像韦小宝那样刁滑有趣。他天性纯朴而倔强，从小善恶分明，极富侠义精神。他的起点颇低，几乎没有什么武功，但天生不怕吃苦，好打抱不平。由于历经磨难，吃尽苦头，便令读者大生好感。在商家堡恶战一场戏中，他的所作所为，足以令人刮目相看。到了雪山飞狐中，长大成人胡斐少了一点调皮，也就少了一点趣味；多了一点江湖经验，也就多了一点世故，幸亏他善心未泯，终究是个好人。胡斐的天真、调皮、机智、不拘小节，都显示了一个少年人的特点，读来十分亲切（这些性格后来在令狐冲与韦小宝身上各有体现）。他不懂武艺，但胆子大，在大是大非上善恶分明。从陈家洛、袁承志到胡斐，这是金庸小说中的正面人物形象的一次大突破。金庸推崇像胡斐这样的大侠，为了一个不相识的普通百姓，为他打抱不平，不为金钱和权力所动能做，不为美女所动，不为面子所动，所有的人恭维你，你真好，你是大侠，就是要收拾那个人，就是要打抱不平，这就是大丈夫，金庸就是要写这样的大丈夫。胡斐的人格基础固然是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，然而作者还给他加了“不为美色所动，不为哀怨所动，不为面子所动”。使胡斐的形象更加丰富生动。胡斐似乎是郭靖与杨过的中介，可以说是儒道合一的混合体。他的性格随和，对感情真挚，对善恶关注，他并不以天下为己任，也不会知其不可为而为之，他的人格更接近与清静无为。（四）、非侠之侠鹿鼎记这部小说中主人公韦小宝出生卑贱，但他是个事实在在的人（这点和郭靖有绝对的区别）。他有极强的适应能力和生存能力，他赌、骗、拐、偷，无所不精，而且都做得心安理得。他知道人要拼命提高自己的地位，使自己活得更好，因为“苦行者在世上毕竟已濒临绝迹，满口仁义道德的人，心中想的可能却恰恰相反，行为上也可能更不堪”。于是他学会了如何对付周围的人，让人人都乐意和他结交。这个人还有一个优点：仗义，从不出卖朋友。于是不会任何武功的他周旋于江湖各大帮会、皇帝朝臣，甚至云南、俄罗斯权贵间无不游刃有余、胜任而返。他自称“不学无术，却处处有术”，这正是思辩而朴素、现实又高深的生存智慧。所以读到鹿一书，那嬉皮笑脸活泼可爱的韦小宝便跃然纸上呼之欲出，仿佛是常常出没于自己身边的某些人。鹿在故事结构、人物造型、表现技巧包括语言节奏上都有全新独特的东西。不知金庸先生在这部小说中是放弃了原来的侠客精神，还是对侠客精神作了全新的诠释。纵观小说中韦的全部经历，我们不仅想起义不帝秦的鲁仲连和逞三寸舌游七国间的苏秦、张仪以及战国策中无数仅凭一颗聪明脑袋，仅凭善于应对周旋便驰骋一世的纵横家。韦小宝正是这样的人，他的许多行为也确实有“挟危济困，救民于水火”的实际效果（如助康熙平三藩、复台湾，结束分裂；远走俄罗斯，在中俄对抗中立了大功），实现了这之前内力高深的人梦寐以求的愿望，而先前纯臆想的浪漫传奇和英雄主义都不见了。这种无招胜有招，无剑胜有剑的境界确实也是金庸先生对旧的侠客精神的一种全新的超越。(五)、侠客的境界如果说为国为民是侠之大者，但仍然存在一定的局限性。在金庸笔下，石中坚应该算是为了一切众生的侠，算是佛家之侠，用佛家的语言来说个人的修养最高的境界乃“无名、无相”，用道家的话来说是“无为”。 石中坚身上最可贵的品行是淳朴、善良与勇敢无畏。但他的本性是：不贪财，无私心，处处想到他人。尤其在那个尔虞我诈的世俗社会中，石中坚确实是一块纯朴的好玉。在侠客行中，石中坚无疑就是佛的化身。石中坚人格力量一直贯穿始终。这种无形的人格，使他“善缘不断，慧根不断”。归纳其人格特点，可包括以下几点。其一：他无知无识，心地单纯明净，无意中达到了去贪、去嗔、去痴的境界；其二：天生慈悲心，以德报怨，慷慨赴死，这种我不入地狱谁入地狱的慈悲心怀世间少有；其三，他生来就“无名，无相”。他无所谓姓名和称呼，其身上处处透出佛的特点，他似乎就是“活佛”。所以我们称他为“佛侠”不为过。令狐冲和张无忌也同样透出无为的特性，但还是石中坚人格给人留下难以磨灭的印象。他的纯真、清净，感染了很多读者，读完该书仿佛使心灵得到一次滋润和净化。结 语在金庸笔下的角色繁多，侠客各有千秋、一个个都有其鲜明的特点。然而他们也有很多共同之处。他们大多命运坎坷，出身寒苦，却都有坚忍不拔的毅力，通过种种磨难，方成侠客，大英雄，大侠客多豪放不羁、豪气、洒脱，淡泊名利，他们重情、重义对感情有强烈的执着。读金庸先生的武侠小说，不仅是一种享受，而且是一种对道德的叩问和对人格的洗礼，从中我学会了批判人间的是非善恶，学会对世间诸事爱憎分明。最重要的是学会了人生中最不可抛弃的“诚信”、“忠义”。 应当说，侠义精神