历史上的传家之道——读中华优秀传统文化心得.docx

历史上的传家之道读中华优秀传统文化心得重视家庭是我们中国文化传统。中国人重视家庭不仅仅是一个物质的房子、田宅，重要的是有文化精神在里面。中国古人特别重视家传，这个传的不是单指血脉相承，也不只是子承父业，更重要的是传承一种风范，一种文化精神，这也即所谓的家风。从中国历史来看，大概有以下几种传家：诗礼传家。诗礼传家是从孔子开始的。孔子治家没有其他特别的地方，只是教导其子学诗和礼。这个诗就是诗经，这个礼就是礼记。据论语季氏载，孔子的学生陈亢问伯鱼（即孔子的儿子孔鲤）：“您在老师那里，得到独特的传授吗？”孔鲤回答说：“没有。他曾经一个人站在堂上时，我从庭前走过，他问我学诗了吗？我回答说没有。他说不学诗，就没有说话的凭借。我就马上去学诗。另外一天，他又一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过，他问我学礼了吗？我回答说没有。他说不学礼，就没有立身处世的凭借。我就马上学礼。我听到的是这两件事。”陈亢回去以后，高兴地说：“我今天问了一个问题收获三件事：一是知道学诗，二是知道学礼，三是知道君子与自己的儿子保持合理的距离。”这就是诗礼传家的由来。耕读传家。耕读传家是中华民族的特色。因为几千年以来中国一直是农耕社会，直到近代才有工业。耕读传家因此成为许多中国人理想的生活方式。一方面不耽误农耕，可以种植粮食和庄稼，在这个过程中也养成了勤劳俭朴的习惯；另一方面通过读书，可以修身养性，使自己不陷入低级趣味，养成高尚的品德。清代石成金传家宝第二集“时习编”载，白乐天（即白居易）劝学文中讲：“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。”特别是读书更是为大多数士大夫所崇尚的生活方式，如王荆公（即王安石）劝学文中讲：“贫者因书富，富者因书贵。愚者得书贤，贤者得书利。”再如曾国藩根据自己一生的经历，在家书中说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”曾国藩还说：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志”。（曾国藩家书?同治元年四月二十四日字谕纪泽纪鸿儿）勤俭传家。尚书中讲“克勤于邦，克俭于家。”史记?萧丞相世家载，萧何给子孙买田地，别人选择位置好的良田，他却选择偏僻的、别人不要的地方，他讲：“后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。”意思，我的子孙后世如果贤德，就效法我的俭朴，要是不贤能的，由于买的田地偏僻，也不会被有势力的人家夺去。北宋名臣司马光写的训俭示康，是他给儿子司马康的训诫名篇，在这里面他说：“我本来出身贫寒家庭，世代传承清白的家风，生性不喜欢奢华。自从小时侯开始，长辈给我穿装饰金银的华美衣服，我总是羞愧地放下。我向来穿衣只为抵御寒冷，吃饭只求填饱肚子，也不敢故意穿破旧衣服来表示与众不同以博取人们的赞扬，只是顺着我的本性而已。很多人以奢侈华美为荣，我却把节俭朴素为美。”他还引用张文节（即北宋名臣张知白）的话“由俭入奢易，由奢入俭难”来说明节俭所蕴含的智慧。清朝名臣曾国藩说：“无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。”这足以说明，勤俭传家确实非常重要。经学传家。经学传家虽然看起来是一种技艺传家，实则还包含着以经义精神传家。汉书欧阳生传载，欧阳生以尚书教子传家，他从伏生那里学习尚书，后授倪宽，倪宽反过来又授欧阳生之子，代代相传，欧阳生的曾孙欧阳高继续祖业。欧阳高之孙欧阳地余也是以精通尚书知名，还教授太子。在西汉时，还有一个有名的是韦贤父子相传诗经，韦贤兼通礼记、尚书，以诗经来教学，并当上了汉昭帝的老师，汉宣帝时也受到重用并封侯。韦贤的第四子韦玄成继承父业，最后还当上了丞相。因此当时邹地、鲁地的谚语说：“遗子黄金满籝，不如一经”。就是说，留给子孙满箱的黄金，不如传授一门经学。后汉书桓荣列传还载，东汉经学家桓荣年少时学习欧阳尚书，后来受到东汉光武帝的重视，成为汉明帝的老师，其门徒也多为公卿。其子桓郁传父业，以尚书教授学生，门徒常常有数百人。其孙桓焉传其家学，弟子传业者数百人。桓焉之孙桓典也是以尚书传授，门徒数百人。从桓荣到桓典，“父子兄弟代作帝师，受其业者皆至卿相，显乎当世。”清白传家。清白传家，就是清清白白、干干净净，对于从政的人来说，就是保持清廉。如东汉著名的学者、被誉为“关西孔子”的杨震，以“四知”（天知、地知、你知、我知）而为天下所称道，其生活并不富裕，子孙吃饭都是蔬菜，出门都是步行，故旧长者见到这种情形想为他生财，他坚决不同意，说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”也就是说，让后人称他们为清官子孙，以这个留给子孙，不也是很厚重吗？他的第二个儿子杨秉传授父业，潜心学问，隐居教授，四十多岁才出仕，他也是生活俭朴，不饮酒，夫人去世后没有再娶，他说：“我有三不惑：酒、色、财也。”有人送百万之钱给他，他“闭门不受，以廉洁称”。杨秉之子杨赐、杨赐之子杨彪也都是继承家学，并位列三公。后汉书杨震列传称“自震至彪，四世太尉，德业相继，与袁氏俱为东京名族云”。另外，还有一位名人也是清白传家的，这就是包拯。据南宋吴曾的笔记能改斋漫录?卷十四载，包孝肃公家训中说，后世子孙如果有从政而贪赃枉法的，不得进入家门，死后不得葬入祖坟之中。不照我家训办事，便不是我的子孙。而且交代儿子包珙，要将此家训勒石碑，竖立于堂屋东壁，借以告诫后世。忠厚传家。忠厚即忠恕仁厚，是指为人处世尽职尽责，非常厚道仁义。有副对联就说“忠厚传家远，诗书继世长。”忠厚传家的人往往会出贤子弟。忠厚传家的典型如北宋初年的兵部侍郎王祐。当时，大臣符彦卿镇守大名府，因为受到手下人蒙蔽，致使政务腐败。宋太祖命令王祐调查符彦卿的情况，看他是否图谋不轨。如果符彦卿获罪，株连坐牢的将达一千多人。王祐仔细查明真相后，把事实禀告皇上，并且愿以自己全家老小性命，来担保符彦卿无罪。他直言上疏给皇上不要猜忌大臣，滥杀无辜。符彦卿因此免罪，许多无辜的生命得以保全。这件事体现了他忠厚的品德。古文观止中载大文学家苏轼的三槐堂铭，这里面说王祐辅佐太祖、太宗两代皇帝，文才武略兼备，忠诚仁孝，天下人都希望他能当上宰相，但是他因为正直而不容于当时。他曾经在院子里栽种三棵槐树说：“我的子孙必定有能当上三公这样的大官的。”后来他的次子王旦在宋真宗时为宰相，当时朝廷政治清明、天下无事，任太平宰相十八年。苏轼在三槐堂铭中还将王祐与唐朝的李栖筠相比，认为他们的雄才大略不相上下，而李栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕，他们的功名富贵也与王家差不多，但是李氏忠恕仁厚不如王家父子，所以，苏轼还断定王氏之福，还没有完结。实际上，两宋三百多年来，三槐王氏家族几乎代代人才辈出，德才兼备、在朝廷为官的子弟还真不少。积德传家。在所有的传家中，最高的境界就是这个积德传家。北宋著名史学家司马光家范之“祖”篇中说：“现在的一些为后世子孙谋利的，不过是经营产业留给他们，田地连阡陌，商铺跨街巷，粮食堆满仓，金钱装满箱，仍旧不知足地谋求，洋洋得意地以为子孙世代享用不尽。然而他们却不知用行为规范来教导子孙，用礼来治家。自己几十年辛勤积累的财富，被子孙们在很短的时间内挥霍一空。如果子孙贤能，难道连自己的粗食布衣不能谋求吗？如果他们不肖，即使家财万贯，又有什么用呢？所以，祖辈们积累财富留给子孙，实际上是愚蠢至极。”司马光还说，从前圣人留给子孙的是道德与礼节，贤人留给子孙的是廉洁和俭朴。舜帝出身微贱却修养品德而成为帝王，其子孙继承他的品德，统治国家历经百代而不绝。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始，积德累功，到了武王时终于夺取了天下，他们“丰德泽，明礼法”，因此周家子孙能承继统治八百年。后人根据他这一段的叙述思想，将其归纳为“积金于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥当中，以为子孙长久之计。此万世传家之宝训也。”（明朝范立本明心宝鉴?继善篇）易经?坤卦中也说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”只有积德传家，才能保证长盛不衰。家是小社会，