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大学读书笔记 魏新凯康诰曰康诰曰，“惟命不於常。”道善则得之，不善则失之矣。 楚书曰，“楚国无以为宝；惟善以为宝。” 舅犯曰，“亡人，无以为宝；仁亲以为宝。” 秦誓曰，“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出， 实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼 疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通， 不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性， 灾必逮夫身。注释：1周书康诰王曰：“呜呼！肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民乂：（yi义）尚书尧典：“有能俾乂。”尚书康诰：“若保赤子，惟民其康乂。”尔雅：“乂，治也。”汉书武五子传：“保国乂民。”这里用为治理安定之意。王说：啊，要效法（先王），你年轻的封，生命不是永恒的，你要记住啊！我们要努力奉献，仁就是使命（使用生命），德就是（生命的）快乐，让人民安居乐业2 “楚书”句：楚书为楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当成珍宝，只是把善人如观射父这样的大臣看作珍宝。事见国语楚语。汉代刘向的新序中也有类似的记载。3亡人无以为宝仁亲以为宝 见礼记檀弓由于晋献公受骊姬的谗言，导致太子申生自杀，公子夷吾、重耳等流亡国外以避祸。晋献公去世，秦穆公派公子絷去吊问公子重耳，并且告诉他说：“晋国发生了大丧事这种时候可以得到权位也可以失去权位。虽然你在居丧忧戚之中，表现的很恭敬庄重，但是，流亡不可以太久，得国的时机也不可以错失掉。你要好好的策划。”重耳把这段话告诉了舅犯，舅犯说：“你还是辞谢他的好意吧！请你告诉他，流亡在外的人没有什么宝贵的事物，只有爱自己的亲人才是最宝贵的事物。父亲去世是何等的悲伤事，怎么可以借这件事来图谋自己的利益呢？如果那样做的话，我要怎么向天下人解释呢？你去辞谢他的好一吧！”4秦誓尚书周书中的一篇秦誓-原文 公曰：“嗟！我士，听无哗！予誓告汝群言之首。 “古人有言曰：民讫自若，是多盘。责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来。 “惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。” “番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之！ “昧昧我思之，如有一个臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是有容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉“人之有技，冒疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！ “邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。”秦誓-注释 泰誓：出自尚书周书泰誓，为尚书中的篇名。是春秋时代秦穆公伐郑，在崤（xian削）地被晋国击败，归后告诫群臣时所作的誓词，称作“泰誓”。通篇为悔过之词。 休：易否九五：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”尔雅释诂：“休，美也。”这里用为很好、美好之意。彦：诗郑风羔裘：“彼其之子，邦之彦兮。”尔雅：“美士为彦。”说文：“彦，美士有彣也。”这里用为形容才智出众，贤才、俊才之意。 寔：通“是”，也通“实”。尚书周书泰誓中作“是”。左传恒公六年：“六年春，自曹来朝。书曰：寔来。”这里用为实际上之意。 媢：说文女部：“媢，夫妒妇也。”本义为男子嫉妒妻妾之意。这里泛指嫉妒。如：媢怨（嫉妒怨恨）；媢功（嫉妒别人的功劳）；媢忌（嫉妒）；媢妒（嫉妒）；媢恨（嫉妒怨恨）。疾：诗桧风隰有苌楚序：“隰有苌楚，疾恣也，国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”书君陈：“尔无忿疾于顽。”荀子大略：“生而有疾恶焉。”字汇疒部：“疾，恶也。”徐灏说文解字注笺疒部：“疾，又为疾恶之义。”这里用为憎恶之意。 殆：（dai带）诗小雅正月：“民今方殆，视民梦梦。”书泰誓：“亦曰殆哉。”老子二十五章：“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”论语为政：“学而不思则罔，思而不学则殆。”说文：“殆，危也。”这里用为危险之意。 欲：庄子则阳：“故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭。”孟子尽心下：“可欲之谓善。”论衡案书：“人情欲厚恶薄。”增韵：“欲，爱也。”这里用为爱好，喜爱之意。秦誓-译文 穆公说：“啊！我的官员们，听着，不要喧哗！我有重要的话告诉你们。 “古人有话说：人只顺从自己，就会多出差错。责备别人不是难事，受到别人责备，听从它如流水一样地顺畅，这就困难啊！我心里的忧虑，在于时间过去，就不回来啊！ “往日的谋臣，我却说未能顺从我的意志；现在的谋臣，我将要以他们为亲人。虽这样说，还是要请教黄发老人，才没有失误。 “白发苍苍的良士，体力已经衰了，我还亲近他们。强壮勇猛的武士，射箭和驾车都不错，我还不大喜爱。只是那些浅薄善辩的人，使君子容易疑惑，我大多亲近他们！ “我暗暗思量着，如果有一个官员，诚实专一而没有别的技能，他的胸怀宽广而能容人。别人有能力，好像自己的一样。别人美好明哲，他的心里喜欢他，又超过了他口头的称道。这样能够容人，用来保护我的子孙众民，也当有利啊！ “别人有能力就妒忌，就厌恶。别人美好明哲，却阻挠使他不顺利。这样不能宽容人，用来不能保护我的子孙众民，也很危险啊！ “国家的危险不安，由于一人，国家的繁荣安定，也还是一人的善良啊！”秦誓-写作背景 鲁僖公三十三年（公元前627年），秦穆公派遣大将孟明视、西乞术、白乙丙率领军队远道袭击郑国。老臣蹇叔和百里奚谏说，穆公不听。军行到崤山（今河南洛宁县西北），遭到了晋军的伏击，竟至全军覆没。当秦军将帅回国时，秦穆公对他们说了这篇自我责备的诰词，名叫秦誓。荀子大略篇说：“春秋贤穆公能变。”杨倞注：“谓不用蹇叔、百里之言，败于崤、函而自变悔，作秦誓，询兹黄发是也。”悔恨而能改变，这是本篇的要旨。5子孙黎民 有两种断句法：1，“黎民”属上句，读为“以能保我子孙黎民。”尚书秦誓孔传：“用次好技圣之人安我子孙众人，亦主有利哉，焉能兴国。”孔颖达疏：“用此爱好技圣之人安我子孙众民，则我子孙众民，则我子孙众民亦有主有利益哉。言其能兴邦也。”2“黎民”属下句，读为“以能保我子孙，黎民尚亦有利哉。”孔颖达礼记正义：“若能好贤如此，是能有所包容，则我国家得安保我后世子孙。黎，众也。尚是，庶几也。非直子孙安，其下众人皆庶几亦望有利益哉也。”陈槃大学中庸今释从此说7休休：宽宏大量. 休：易否九五：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”尔雅释诂：“休，美也。”这里用为很好、美好之意。16 拂 忤逆 违背 18 逮 及到。译文上天赋予的大命不是一成不变的。这是说行善积德就得天命，不行善不积德就失天命。楚书上说：楚国没有什么可作为宝物的，只把善作为宝物。晋文公的舅父子犯说：流亡者没有什么可作为宝物的，只把仁慈亲爱当作宝物。 秦誓说：如果有这样一位臣子，忠实诚恳而无别的本领。他品德高尚，心地宽厚，能够容纳他人。人家有本事，就好像他自己的本事一样，别人品德高尚，本领高强，不但口中经常称道，而且内心确实也很喜欢。这种宽洪大量的人，是可以保全我的子孙和臣民的幸福的。是实在有利于国家的。反之，人家有了本领，便嫉妒厌恶他；人家有了好的品德，便故意压制他，使得他的美德不能为君主所了解。这种人心胸狭窄，是不能够保全我子孙臣民的幸福的。这样的人，实在太危险了。对于这种危险人物，只有仁德的国君能够流放他们，把他们驱逐到四夷蛮荒之地，不同他们共处于中原地区。这就是说，只有仁人能够做到爱护好人，厌恶坏人，见到贤人不能举用，即便举用而未能加以重视，这是怠慢松懈。见到坏人不能够屏退，虽然屏退而未能远离他们，这是过失错误。爱好人家所憎恶的东西，憎恶人家所爱好的事情，这就叫做是违反人的本性，灾祸一定会落到自己的身上。所以，仁人君子有着为政的基本原则可遵循，这就是：必定要依靠忠、信获得天下，必定是由于骄横、高傲失掉天下。个人认为：康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。这是大学中一段十分经典的句子。就是说“人的命运不是一定的，只有行为不断自我完善的人才会有一定的命运，不去完善自我的人则会失去命运原本赋予人所得的。”这与大学所提倡的“新”的思想是一个完整的统一体，善与新在意思上是一致的。如果我们从字面上来解释“惟命不于常”，所能得到的道理会更为广泛。“只有命运是无常的”，这就不单指的是人生了，其应用的范围就涉及到所有，包括国家，集体，家庭，甚至包括世间的一切物事。一个家庭，如果不能做到自强不息，家庭就会破败，集体如果不能自强不息的不断变革来适应社会竞争环境的话，这个集体就会被吞并和瓦解，一个国家如果不能做到自强不息的刷新政治就会走向没落。人生的命运与家庭、集体、社会、国家都是息息相关的，国家的强弱，政治的清明与否；社会的繁荣安定与否；集体的强大团结与否；家庭的和睦健康与否都直接和间接的影响到人生的命运。五者之间互为关联，相互影响，所以为人不惟要做到自我的自强，还要团结家庭，和睦邻友，完善家人的品行，承担集体社会的责任，关注国家的政治。只有参与社会的人才能知道修身的根本,才能知道社会道德的标准，才能不脱离社会，是故君子修身是为了入世而不是为了独善其身的。用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，大学不厌其烦地引述了尚书秦誓里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣1。1道，言也。因上文引文王诗之意而申言之。其丁宁反复之意益深切矣。楚书1曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。2”1楚书，楚语。2言不宝金玉而宝善人也。舅犯1曰：“亡人2无以为宝，仁3亲以为宝。4”1舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。2亡人，文公时为公子，出亡在外也。3仁，爱也。4事见檀弓。此两节，又明不外本而内末之意。秦誓1曰：“若有一个2臣，断断3兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣4，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之，以能保我子孙黎民，尚5亦有利哉！人之有技，媢6疾以恶之；人之彦圣，而违7之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆8哉！”唯仁人放流之，迸9诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人10。见贤而不能举，举而不能先，命11也；见不善而不能退，退而不能远12，过也13。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性14，菑15必逮夫16身17。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之18。1秦誓，周书。2个，古贺反，书作介。3断，丁乱反。断断，诚一之貌。4彦，美士也。圣，通明也。 5尚，庶几也。 6媢，音冒，忌也。7违，拂戾也。 8殆，危也。 9迸，读为屏，古字通用。犹逐也。10言有此媢疾之贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。 1