福建省师大附中2018_2019学年高二历史上学期期中试题（含解析）.docx

福建师大附中2018-2019学年上学期期中考试高二（文科）历史试卷时间：90分钟 满分：100分试卷说明：本卷共二大题，33小题，答案写在答卷的指定位置上，考试结束后，只交答卷。第卷（选择题，共60分）一、选择题：本大题共30小题。每小题2分，共计60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。1.“天”在甲骨文中是指商人的部落神，但后人将其转化成为一个普世性、有意志的天，提出“天命靡常，唯德是辅”，即天不再只是毫无条件地庇佑本族，而是眷顾有德行的人，强调“敬德”“保民”。这反映出A. 民主思想的出现B. 天命观念的成熟C. 人文精神的跃动D. 王道学说的风行【答案】C【解析】材料中说明周朝改变了商代“天”神的观念，使其具有人格化的色彩，突出了“敬德”“保民”的思想，体现出以人为本的人文精神，故C项正确；周朝是人观念代替神，故A项和B项错误；王道即仁义制天下，与材料信息不符，故D项错误。2.班固在汉书艺文志中说杂家“兼儒墨，合名法见王治之无不贯，此其所长也。”杂家的这一特点反映出战国时期A. 儒墨学说成为主流思想B. 诸子思想相互借鉴融合C. 思想统一局面正式确立D. 君主专制政治逐步确立【答案】B【解析】【详解】儒墨学说在春秋战国时期不是主流思想，排除A；由“兼儒墨，合名法”，体现了诸子思想相互借鉴融合的特点，故选B；春秋战国时期百家争鸣，思想统一局面没有形成，排除C；君主专制政治确立于秦代，排除D。3.诗经大雅板曰：“我虽异事，及尔同僚大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。”文中直接体现了禅让制分封制宗法制世袭制A. B. C. D. 【答案】B【解析】材料省略号后面的意思是说大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中，这里体现出分封制的信息，同族属于宗法制的范畴，故正确，选择B符合题意；属于原始社会首领承袭方式；属于王位继承的方式，材料没有体现，排除。4.秦始皇在泰山封禅大典后的刻辞中写道：“贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。”他也提倡“合同父子”，即子孝父慈，强调男女各修其业等家庭礼教。由此说明秦始皇A. 并没有完全废除儒家的治国思想B. 把法家思想作为治国的指导思想C. 旨在传播儒家贵贱尊卑等级思想D. 以恪守宗法伦理道德为最高理想【答案】A【解析】【详解】秦始皇所强调的礼、等级和伦理关系等属于儒家思想的范畴，这表明秦始皇在统治过程中并没有完全废弃儒家思想，故A正确；材料没有反映把法家思想作为治国的指导思想，排除B；秦始皇为了加强中央集权，实行“焚书坑儒”，儒家学派和思想受到沉重打击，因此秦始皇不可能以传播儒家贵贱尊卑等级思想和恪守宗法伦理道德为最终目的，故CD错误。5.汉儒称赞诗经能够“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，而朱熹称诗经为“淫奔之诗”，认为国风“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相互歌咏，各言其情者也”。由此可知，朱熹A. 宣扬诗经的教化功能B. 否定诗经的经典地位C. 比汉儒的看法更接近事实D. 修正汉儒的纲常伦理观念【答案】C【解析】【详解】材料没有体现宣扬诗经的教化功能，排除A；汉儒和朱熹的解释都没有否定诗经的经典地位，故B错误；由材料中“朱熹称诗经为淫奔之诗，认为国风多出于里巷歌谣之作，所谓男女相互歌咏，各言其情者也”可知朱熹对诗经的解释更生活化，更符合事实，故C正确；材料没有体现修正汉儒的纲常伦理观念，排除D。6.解读下图汉纸出土地点及造纸术传播，下列结论中较为合理的是 A. 在公元4世纪造纸术发明于中国的西北B. 造纸术对亚洲的影响超过其他各个大洲C. 造纸术是欧洲资产阶级革命的重要前提D. 造纸术广泛传播推动了人类文明的发展【答案】D【解析】试题分析：本题主要考查学生准确解读图片信息的能力和运用所学知识解决问题的能力。西汉前期，中国已经有了纸。105年，东汉蔡伦改进了造纸术。A说法有误，排除。造纸术是中华民族的伟大发明。公元前8世纪，阿拉伯人开始用中国技术和设备造纸，之后，造纸术传往欧洲。在中国四大发明中，纸的发明影响最为久远，对文明发展和社会进步的积极作用也最为显著。纸在社会生活中的广泛运用，使得信息的记录、传播和继承都有了革命性的进步。由此可知，答案选D。从图片并不能得出造纸术对亚洲的影响超过了其他各个大洲，排除B；C夸大了造纸术对欧洲资产阶级革命的影响，排除。考点：古代中国的科学技术与文学艺术科技成就造纸术7.与明清八股取士相比，唐代科举考试名目繁多。除常见的进士、明经二科外，尚有秀才、俊士、明法、明字、明算等科目。即以进士科而言，所示内容也有诗赋、策问、杂文等。这反映了A. 唐代科举与社会联系紧密B. 唐明两代的科举性质不同C. 唐代科举制度的效率低下D. 唐代科举考试的难度较高【答案】A【解析】【详解】根据材料唐代科举考试内容“明法”“诗赋”“策问”可知其注重对考生文学素养和处理时务能力的考查，反映了唐代科举与社会联系紧密，故A正确；材料反映的是考试形式的变化，未体现效率高低，故C项错误；唐代和明清的科举制都是国家通过考试选拔人才，性质相同，故B错误；唐代考试名目多，体现不出难度的高低，故D错误。8.宋代绘画深受理学思想影响。李公麟画马，则对名马细心观察、研究，直至有人疑其取走了马之魂魄：无疑工画草虫，自少时便取草虫，笼而观之，穷昼夜不厌：文同画竹，于竹林之间，朝夕游走。这段材料蕴含的理学思想是A. “存天理，灭人欲”B. “格物致知”C. “发明本心”D. “知行合一”【答案】B【解析】材料中的“细心观察、研究”“穷昼夜不厌”等信息，反映出理学思想中的认识论格物致知的特点，故答案为B项。“存天理，灭人欲”是将天理与人欲对立的道德观，材料没有反映，排除A项；“发明本心”是指穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，与材料所述不符，排除C项；“知行合一”是指用良知支配自己的行为实践，与材料所述不符，排除D项。9.沈括在梦溪笔谈中说：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”下列选项最能表达作者观点的是A. 战国绢帛画形态飞扬神秘古拙B. 魏晋“以形写神”的文人画产生C. 唐朝注重人物的线条晕染法出现D. 宋代文人山水画更加注重意境【答案】D【解析】从材料“画意不画形”、“忘形得意知者寡”等信息可以看出盘车图诗画结合，重视写意，选择D项。文人画产生于唐朝时期，故B项错误；A项绢帛画和C项人物画都是重型，均与材料信息不符。10.北宋时期儒学家对佛道二教进行了激烈的批判，但到南宋时期，这种批判已经没有那么强烈了。促成这一变化的主要原因是A. 重建儒学信仰目标初步实现B. 统治者的大力提倡C. 战乱与动荡社会环境的需求D. 佛道二教自我改造【答案】A【解析】北宋时期对佛道二教的批判比南宋时期要激烈得多，这说明北宋时期儒学的统治地位受到削弱，而南宋时期儒学信仰的重建已经基本实现，所以本题选择A选项。B选项不符合历史事实；C、D选项不是主要原因。11.下列不是“程颐、程颢”的思想的是A. 万物皆只是一个天理B. 父子君臣，天下之定理C. 人伦者，天理也D. 心即理也【答案】D【解析】试题分析：本题主要考查宋明理学。根据材料信息，结合所学知识可知“心即理也”是陆九渊、王守仁的思想主张而非二程的思想，选D是符合题意的，正确；二程的思想属于程朱理学，是主张万物皆只是一个天理，选项A不符合题意，排除；二程也主张父子君臣，天下之定理，选项B不符合题意，排除；人伦者，天理也是二程的思想，选项C不符合题意，排除；故本题选D。考点：中国传统文化主流思想的演变宋明理学二程的思想12.荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争传曰：从道不从君，此之谓也。”下列思想中继承和发展了这一主张的是A. 韩非“法不阿贵”的思想B. 董仲舒“三纲五常”的思想C. 朱熹“道统论”的思想D. 顾炎武“众治”的思想【答案】C【解析】试题分析：考查儒家思想的发展。“从道不从君”即依从正确的原则而不依从国君，这与朱熹“道统论”的“正君心”思想是一致的，选择C。A项说的是法律不包庇显贵，但君主除外；B项强调的是遵从儒家伦理道德，是为君主统治服务的；D项则有明显的民主色彩。因此ABD项均不符合题意。考点：中国传统文化主流思想的演变春秋战国时期的百家争鸣荀子；中国传统文化主流思想的演变宋明理学朱熹的思想13.陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊A. 强调自身的修习与领悟B. 反对儒家思想对人的束缚C. 主张自由阐释儒家经典D. 否定了“六经”的权威地位【答案】A【解析】试题分析：根据材料“六经皆我注脚”，结合所学，意指陆九渊“心即理也”，强调内心的作用，故A项正确；宋明理学，主张“理”在社会的体现是“三纲五常”等级秩序，并不反对儒家的束缚，故B项错误；“心即理也”，并不是强调随意性，而是“良知”，强调社会责任和历史使命，故C项错误；题干意在借用儒家经典的内容，与“本心”处处相通，并非否定经典的地位，故D项错误。考点：中国传统文化主流思想的演变宋明理学儒学新发展陆九渊的心学【名师点睛】程朱理学与陆王心学的异同程朱理学陆王心学不同点理学思想“理”是万物的本原“心”是万物的本原哲学范畴客观唯心主义思想主观唯心主义思想修养论（方法论）强调“格物致知”（通过外物求”理”）“心即理”，“致良知”（通过内心的反省）共同点代表都是宋明理学的突出代表实质以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求内容都认为世界的本原是“理”都是儒学的新形式都继承了孔孟“仁”“礼”的思想维护封建统治影响都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求都强调社会责任和历史使命，对塑造民族性格起了积极影响14.元朝马致远的杂剧破幽梦孤雁汉宫秋取材自昭君出塞，其笔下的汉室奸佞当权、外族凭陵，官员都是一批“干请了皇家俸”却不能“安社稷、定戈矛”的废物；汉元帝本来宠爱昭君，却因异族索要而只能恨恨地唱：“我呵，空掌着文武三千队，中原四百州，只待要割鸿沟。”材料反映出A. 和亲政策误国的历史教训B. 士人仕途无望借古讽今C. 元朝统治集团的腐朽无能D. 汉族文人家国衰败之痛【答案】D【解析】【详解】材料主旨不是揭示和亲政策误国的历史教训，故A排除；材料中反映的是元朝马致远杂剧所反映的汉朝内容，而不是元朝历史，故C排除；材料中没有对士人仕途的阐释，故B排除；依据题干中汉元帝宠爱昭君因异族需要不得不放弃的阐释，体现了汉族文人因国家衰败而感觉痛苦，故D正确。15.明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽A. 致力于儒学和佛教的融合B. 认可明代妇女地位的变化C. 力图冲破封建传统的束缚D. 渴望得到超然物外的自由【答案】C【解析】试题分析：李贽批判儒家思想，不致力于儒学，故A项错误；材料没有涉及明代妇女地位的变化，故B项错误；材料 “讲学传道，却收女弟子”说明李贽违背传统的礼教，显然是想冲破封建传统的束缚，故C项正确；超然物外的自由不是李贽追求的思想，且材料中没有体现，故D项错误。考点：古代中国传统文化思想演变明清之际儒学李贽思想16.明清时期，商人在文学作品中出现的频率非常高，并且有很多是以主角的身份出现，一改以往作品中的“文不谈商贾”的现象，而且商人在文学作品中的形象大大改观，不再只是惟利是图，贪得无厌的形象。这反映出A. 社会主流价值观念改变B. 社会生活决定文学内容C. 社会价值取向发生变化D. 社会阶层地位变动频繁【答案】C【解析】本题考查学生知识迁移与辨别的能力，由已学知识可知明清时期，商品经济发展，工商业市镇和市民阶层兴起，商人地位提高，商人的形象改观，反映了人们的价值取向发生变化。据此C符合题意。但是，由于占统治地位的仍是重义轻利的宋明理学，且统治者仍“重农抑商”，故A项错误。题干并未涉及“社会生活”的变化，故B项不准确。故选C。材料只是从侧面反映出社会阶层的变化，商人的地位提升，没有“变动频繁”，故D错。17.明朝中后期，传统的经典读物越来越少，以戏曲、小说和日用类书籍为主的通俗读物所占比重越来越大，大部分图书都有很多注释和注音。这一变化折射出A. 商品经济助推大众文化传播B. 士人价值追求发生改变C. 刻印技术取得了突破性发展D. 通俗文化成为主流文化【答案】A【解析】“通俗读物所占比重越来越大”反映了大众文化的发展，是文艺世俗化的表现，出现文艺世俗化的根本原因是商品经济的发展，故A正确；BC与材料无关；材料无法体现“通俗文化成为主流文化”，排除D。18.明永乐九年公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明明代A. 文化专制开始影响民众生活B. 文化政策体现统治者治国理念C. 中央集权制全面走向反动D. 市民文化成为社会的主流文化【答案】B【解析】试题分析：本题主要考查学生阅读分析理解材料的能力。材料不能体现“开始”二字，不选A；材料只涉及了文化方面的政策，不能体现“全面”二字，不选C。市民文化成为社会的主流文化不是材料反映的信息，不选D；根据材料的描述可知，明朝的关于杂剧的禁令，一方面禁止扮演帝王将相，另一方面支持封建道德楷模，这些体现了统治者的治国理念，故B项正确。考点：古代中国的科学技术与文学艺术京剧等剧种的产生和发展杂剧19.清史稿烈女传记载：蔺氏许嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“蔺年十八，矢不嫁。”二年以后，听说家人张罗自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。蔺氏如此行为是受什么思想的毒害A. 法家思想B. 道家思想C. 程朱理学D. 明清君主批判思想【答案】C【解析】试题分析：本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。从材料的信息来看，这主要反映了理学家的存天理，灭人欲，故本题答案选C项。A项主要思想是严刑峻法，B项主要思想是无为而治；D项主要思想是批判君主专制，材料中没有体现。考点：中国传统文化主流思想的演变宋明理学存天理，灭人欲20.余英时先生在分析汉朝历史时表示：“儒家强调政治秩序必须建立在文化秩序的基础之上，因此重师更过于重吏”，“所以强调郡守、县令，民之师帅”。据此可知，儒家思想提倡A. 维护封建皇权的独尊地位B. 发挥执政者楷模教化作用C. 创办私塾教育的现实意义D. 宣扬天人感应的思想学说【答案】B【解析】【详解】由“重师更过于重吏”“所以强调郡守、县令，民之师帅”，可知儒家思想提倡率先垂范、以身作则，强调官员的道德模范作用和教化子民的职责，故选B；材料没有体现皇权独尊和天人感应，排除AD；私塾教育也有利于儒家思想的传播，但表述片面，排除C。21.在一张地图上，出现了“欧逻巴”、“亚细亚”、“地中海”、“大西洋”、“尼罗河”等汉字地名，“大地是球形的”这一概念被引入了中国，这幅地图的绘制者是A. 林则徐B. 沈括C. 徐光启D. 利玛窦【答案】D【解析】【详解】明神宗万历年间，传教士利玛窦向皇帝进献坤舆万国全图，第一次将世界地图传入中国，同时也将西方先进的地理学知识和测绘技术介绍进来，在坤舆万国全图利玛窦给世界各大洲所起的中文名字：亚细亚（即亚洲）、欧逻巴（即欧洲）、利未亚（即非洲）、南、北亚墨利加（即南、北美洲），为我国近代地理学、制图学的发展作出了贡献。“大地是球形的”这一观念最早是由利玛窦引入中国的，故选D；开明士大夫如徐光启等人受到利玛窦的影响，积极引进西学，为中国科技的发展注入了新的生机，排除C；B是北宋科学家，排除B；林则徐是地主阶级抵抗派，晚于利玛窦，排除A。22.1873年，对外国使臣朝见中国皇帝时行不行跪拜之礼，有官员认为：“彼本不知君臣父子夫妇昆弟朋友为何事；而我必欲其强行五伦之礼。是犹聚犬马豕羊于一堂，而令其舞蹈扬尘也。然则得其一跪一拜，岂足为朝廷荣；即任其不跪不拜，亦岂足为朝廷辱。”上述言论体现了A. 顽固拒变的腐儒心态B. 通权达变的自我安慰C. 中体西用的洋务思想D. 平等友好的外交理念【答案】B【解析】试题解析：“任其不跪不拜，亦岂足为朝廷辱”，官员不强行要求跪拜之礼，并不是顽固拒变，故A项错误；因此这是外交礼仪上的通权达变，但仍然不能以平等身份对待西方国家，只是寻求自我安慰，故B项正确；材料没有体现中体西用的思想，故C项错误；材料没有体现平等的理念，故D项错误。23.洋务经济是中国近代新的经济形式，下列表述正确的是：刺激了中国民族资本主义的产生近代化政治体制的确立利用了两次工业革命的成果对外国经济侵略有抵制作用A. B. C. D. 【答案】D【解析】【详解】解答本题的最佳方法是使用排除法。结合所学知识可知洋务运动的指导思想是“中体西用”，只学习西方的器物，不学习的政治制度，故排除含有的ABC，故选D。24.甲午一战，天朝再败于东邻维新之岛国日本，举国深感耻痛，中国知识精英痛定思痛之余，在文化自觉上又进一层。金耀基文化自觉、全球化与中国现代性之构建。当时“中国知识精英”的着力点是A. 经济的现代化B. 器物的现代化C. 精神的现代化D. 制度的现代化【答案】D【解析】试题分析：联系史实，甲午战争中国战败后，要求学习西方君主立宪政治制度的戊戌变法运动兴起，即制度的现代化，这就是题干所指的“中国知识精英在文化自觉上又进一层”的确切含义，故C项正确；AB项是洋务派开始；C项是从新文化运动开始。所以答案选D。考点：思想解放的潮流维新思想制度的现代化【名师点睛】维新变法思想在近代中国社会发展进程中的作用：1、维新变法思想推动中国向西方学习的历程由器物到制度层次的推进，资产阶级维新派反对封建专制，主张兴民权，提倡新学，起到思想启蒙的作用，促进了人民的觉醒。2、这是中国近代一次思想解放潮流。3、维新派对封建制度的批判，客观上还有利于资产阶级革命思想的传播。4、维新变法思想将救亡与政治变革结合在一起，推动了戊戌变法运动的开展，虽然没有取得实践上的成功，但是作为一场爱国运动，对于开阔眼界、振奋民族精神、提高人们的参政热情，仍然有深远的影响。25.“盖上下交则为泰，不交则为否。天生民而立之君，君犹舟也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟，伊古以来，盛衰治乱之机总此矣。况今日中原大局，列国通商势难拒绝，则不得不律之以公法。欲公法之足恃，必先立议院，达民情，而后能张国威，御外侮。”持有这一思想观点的人应是A. 荀子B. 李鸿章C. 郑观应D. 陈独秀【答案】C【解析】试题分析：本题考查阅读材料，提炼、归纳信息的能力，由材料“欲公法之足恃，必先立议院,达民情，而后能张国威，御外侮”可见其主要是对西方富强原因的分析得出，不在于船坚炮利，而在西方的议院制度，联系已学知识可知郑观应符合题意，而荀子不合“议院”，李鸿章是洋务运动的代表，主张中体西用，陈独秀是新文化运动的代表人物，A、B、D均不合题旨，故选C。考点：思想解放的潮流维新思想郑观应26.1890年由张之洞创办的汉阳铁厂，是中国近代最早的官办制铁企业，产品不仅畅销国内，而且还出口到日本、美国、泰国等地，被西方人视“中国觉醒”的标志。“中国觉醒”的主要含义应是A. 洋务派开始在实践上向西方学习B. 政府意识到发展工业的必要性C. 在民族土壤中植入工业文明的因素D. 发展工业与抵制外来侵略并举【答案】C【解析】根据材料可知，所谓的“中国觉醒”其实是洋务运动所发起的一系列学习西方先进技术的活动，汉阳铁厂只是一个缩影，通过自身的发展达到了工业化的初步过程， C选项正确。A选项只是体现学习西方先进技术的实践，没有体现学习带来的影响，排除；洋务运动是由少数地方实力派官员推动的，遭到顽固派的强烈反对，而且政府对洋务运动的支持有限，没有意识到发展工业的必要性，排除B； D选项错误，这种觉醒没有体现出抵制外来侵略。所以选C27.下列系统介绍马克思主义思想内容的文章是A. 文学改良刍议B. 庶民的胜利C. 布尔什维主义的胜利D. 我的马克思主义观【答案】D【解析】【详解】文学改良刍议主张白话文，反对文言文，排除A；BC主要是歌颂十月革命，排除；主张李大钊的我马克思主义观，比较全面地介绍了马克思主义，故选D。28.五四时期，各色各样的主义蜂拥而入中国。从新实在论到尼采主义、国家主义，从先验主义到英美经验主义、实验主义乃至民主主义、自由主义、个人主义都曾化为众多中国人的言谈和文章。这一思想状况A. 得益于政治民主思想自由的氛围B. 反映了观念变革已是大势所趋C. 体现了国人自卑的病态文化心理D. 阻碍了马克思主义在中国传播【答案】B【解析】试题分析：本题材料提到，五四时期，各色各样的主义蜂拥而入中国。从新实在论到尼采主义、国家主义，从先验主义到英美经验主义、实验主义乃至民主主义、自由主义、个人主义。结合所学知识可知，这反映了观念变革已是大势所趋。因此选B。ACD都不符合所学知识，排除。考点：近代中国的思想解放潮流新文化运动与马克思主义的传播影响29.孙中山认为，共和是中国政治之精髓，先哲之遗业；人们所共尊的尧、舜、禹三代就是“天下为公”的自治共和时代，共和制度是中国政治的古老传统。据此可知，孙中山意在A. 批判封建君主专制制度B. 剖析民主共和制度的实质C. 为民权主义寻找历史依据D. 继承和发展儒家传统文化【答案】C【解析】孙中山将共和与尧舜禹自治共和时代联系起来，并认为共和制度是中国政治的古老传统，这说明孙中山为民权主义寻找历史依据，故C项正确；材料未涉及批判君主专制，没有剖析民主共和制度的实质，故AB项错误；材料没有反映出继承儒家传统文化，故D项错误。30.有学者说：“五四时代是个分水岭，从此军阀要过时，国会的花要谢，从曾国藩、李鸿章、张之洞幕府来的士，从袁世凯训练下来的新兵，都要让给新的知识分子与北伐革命军了。”该学者认为五四运动A. 将改变中国的社会主导力量B. 导致了国家政权的更替C. 标本着旧民主主义革命结束D. 促进了中华民族的觉醒【答案】A【解析】【详解】据材料“从袁世凯训练下来的新兵，都要让给新的知识分子与北伐革命军了”可知五四运动后，新的知识分子和革命军队伍壮大，工人阶级登上历史舞台，这成为中国以后社会的主导力量，故A正确；五四运动没有导致国家政权的更替， 故B错误；材料强调五四运动是新民主主义革命的开端，故C错误；材料并没有涉及关于中华民族觉醒的内容，故D错误。二、非选择题。（共40分。31题16分，32题12分，33题12分。）31.阅读下列材料，回答问题材料一 “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。”君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也。夫天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇、为兄弟、为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。摘编自朱熹朱子大全等材料二 清初之儒，皆讲“致用”，所谓“经世之务”是也。（黄）宗羲以史学为根柢，故言之尤辨。其最有影响于近代思想者，则明夷待访录也。使天下之人，不敢自私，以我之大私为天下之大公吾谓有法治而后有人治。此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”？尔后此粱启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节钞印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。梁启超清代学术概论材料三 19世纪末，康有为撰写新学伪经考孔子改制考二书，认为汉代以来儒者奉为经典的周礼左传等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主张回归孔子所编写的诗经礼记等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，春秋便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释春秋，认为春秋公羊传中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中至升平（世），为立宪，君民共主，终至太平（世），为民主。”摘编自张海鹏等编中国近代史（1）根据材料一并结合所学知识，概括朱熹理学思想的核心内容及其实质。（2）结合所学知识，材料二中梁启超所说的“此等论调”指的是什么？（3）根据材料三，指出康有为关于儒学的认识。并结合所学知识，概括康有为变法思想的主要特点。（4）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？【答案】（1）核心内容：天地之间有理有气，理是本，是万物根源，气只是造成天地万物的材质。（或理气关系）存天理，灭人欲。实质是儒家思想纲常伦理道德规范。（2）批判君主专制，提出君臣平等；限制君权；以法治代替人治的主张。（3）回归原典、回归孔孟；否定后人的附会、杜撰之说；主张探寻儒学的精神实质；借助儒学为现实服务。特点：西方资产阶级的政治学说与儒家思想相结合（4）应历史地看待孔子与儒学，不应盲目地肯定或否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。【解析】【详解】（1）第一小问，由材料“天地之间，有理有气”，可见在理气关系上，认为理是世界的本原。由材料“天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理亦莫不各有理焉”，可见主张存天理，灭人欲。第二小问，朱熹理学思想的实质是为封建专制统治服务的儒家思想纲常伦理道德规范。（2）由材料“其最有影响于近代思想者，则明夷待访录也。使天下之人，不敢自私，以我之大私为天下之大公吾谓有法治而后有人治。此等论调”，可见“此等论调”当指黄宗羲的观点，结合所学，可以从批判君主专制、限制君权和主张法治等方面归纳。（3）第一小问，由材料“回归孔子所编写的诗经礼记等原典，理解真正的儒学精神”，可见回归原典、回归孔孟，主张探寻儒学的精神实质；由材料“汉代以来儒者奉为经典的周礼左传等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的”，可见否定后人的附会、杜撰之说；结合所学，康有为是打着孔子的旗号宣扬维新变法思想，为现实服务。第二小问，由康有为的思想要点，不难发现，可见康有为的思想特点是把西方资产阶级的政治学说与儒家思想相结合。（4）本题要采用历史唯物主义的观点看待孔子。要历史地看待孔子与儒学，将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来。要敢于借鉴孔子思想的精华，摒弃孔子思想中糟粕。32.阅读材料，回答问题。自秦统一中国开始，每一个朝代都有它的建立与灭亡，即“初”与“末”。但是，如果我们进一步去读历史，就会发现，在中国历史上有三个朝代，不仅有“末”，还有一个时段被定义为“晚”，这三个时段即晚唐、晚明和晚清，都尚有数十年时间的延续。一般被称为“晚”的时代，虽然出现颓势，但是经济、文化与社会生活却十分繁荣，一般都具有社会变迁的特点。摘编自商传晚明社会转型的历史思考根据材料并结合所学知识，评析材料中关于朝代晚期的观点。（说明：可对该学者观点表示赞同、反对或另有观点均可。要求观点明确、史实准确、史论结合。）【答案】示例一：如清朝晚期，经济上，自然经济开始解体，近代民族工业产生并发展；清政府由重农抑商转而鼓励近代工商业发展。政治上，维新变法、民主革命运动冲击封建专制统治。思想上，西方自由、平等、法治、科学等思想传入，维新立宪、民主共和等思潮相继而起，封建伦理纲常遭受巨大冲击。社会生活上，衣食住行、社会习俗、大众传媒等领域开始呈现近代化特征。因此，“晚”