止观道次与禅定入门方便.ppt

止观道次第与禅定入门方便,2011年5月15日禅学社常规活动,引 言,古人云：“有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。”又云：“气定神闲。” 今人云：“淡定。” “性缓”、“神闲”的气象，乃至“淡定”，常人归之为生俱来的“性格”，修行者认为可以“培养”。看传统文化诸家是怎样诠释“静定”功夫的：,儒家的“养静”,“养静工夫”是修习儒学的重要法门 经典例证 大学：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”孟子曰：“我善养吾浩然之气。” 修持方法 如云：“静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去。”,道家的“坐忘”,道家功夫 坐忘，心斋，守静，存思，守一，服气，胎息 经典例证 庄子云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”,佛教的诠释止观,以上内容，在佛教均可摄于“止观”的修习中。 憨山大师：“孔子专于经世，老子专于忘世，佛专于出世工夫皆由止观而入。” “佛言止观，则有三乘止观、人天止观浅深之不同。若孔子，乃人乘止观也；老子，乃天乘止观也。”,止观释名,“止”是梵语amatha（奢摩他）的意译，“观”是梵语vipayan（毗钵舍那）的意译。 “止观”是佛教重要修行法门之一。 简单诠释：止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。在戒定慧三学之中，“止”属于定学的领域，“观”则为慧学所概括。,止观重要性,譬喻 止观在佛教修行中的决定性作用，佛经中有一个共同的譬喻：大乘无量三摩地均源于止，大乘功德均源于观，就像所有树木的枝、叶、花、果，都是以树根为本。 以“止观”为宗的天台宗 自佛陀时代开始，以迄后来的各宗派，都极为重视这一实践法门，尤其中国天台宗。天台宗的根本教义即为止观，别名“止观宗”。智者大师云：“止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人法皆具足止、观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。”（童蒙止观）,本次活动学习内容,止观的修习道次第如欲达目的地，先掌握地图，方能知道现在位于何处、下一步去向何方（道次第）及如何能最善巧地到达目标（修行善巧及方便）。 修习禅定的入门方便了解以上内容后，落实到现前禅修，了解必备常识及修习方便。,止观的修习道次第,止观的修法，仅天台宗就浩如烟海，此处依入中论未名疏，以中观方式归纳学习： 1）止观的基本解释。 2）进入止观的前提。时间关系略去。 3）修习止观的善巧。 4）止观的“加行”。 5）止观的“正行”及利益。,说明,时间关系仅能学习大略，推荐大家参与社内学习及中观见与道德经系统学习 以上入中论未名疏全部内容见禅社博客/pkuchan,修习禅定的入门方便,场所,不当风。 不潮湿。 不妨碍他人。 洒扫清洁。,若有佛堂，即于佛堂中敷座；若无佛堂，随适宜处均可敷座。要求： 座位稳固，不可听其动摇不宁。 座位不可太高，高则心易惊怖；愈低愈好，但以不受潮湿为度。 敷座之物，以软草为宜，不可太厚，厚则易生热故。 座位不可太狭小，致两膝局促。 座位须平坦，后部稍高，决不可前部高于后部。 坐处光线不可太强，强则令心散乱；也不可太黑暗，暗则易生昏沉睡眠。,调五事食,不过饱 过饱则气脉拥塞 坐念不安 不过少 过少则身羸心悬 意虚不固 不太杂 不过于细腻 清淡为主 不要过辣,调五事睡眠,“养息” 睡眠过程是在养顺气息 上下、粗细不紊乱 睡眠调不好 则心暗昧 散乱等等,调五事身、息、心,打坐对身体不做过多的要求 身体自然段正则可 盘腿：草盘、单盘、双盘,气息的调节顺势 气息就是念头 调心 举要言之，不沉、不浮，是心调相。 沉默向上调 散乱向下调,何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。 何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时当安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。,与庸俗状态调心之不同： 清净各个方面的障碍和惰性 例如,在向上调的时候 就自然脱离心性当中习于沉默的惰习 在向下调的过程中 就自然清理掉了习于散漫的惯习 这惰习和惯习就是我们平时的心态,调心时最重要的是不能