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中国古代皇帝制度,小组成员:张思蒙 仰奇峰 张婷,一、中国古代皇帝制度的演变 二、中国古代皇帝制度的内容 三、中国古代皇帝制度的特点 四、中国古代皇帝制度对中国的影响,一、中国古代皇帝制度的演变,“皇帝”这一称号渊源于上古传说中的三皇五帝。 皇帝制度自公元前 221年秦始皇开始创立,经过历代王朝的不断发展、强化,直至1916年袁世凯的垮台而彻底废除,前后历时2137年。,秦始皇,1、创立 公元前221年(秦始皇二十六年)秦王政最后灭齐,统一六国,建立了历史上第一个封建专制集权的中央政府。秦王朝的建立,结束了战国以来诸侯割据称雄的局面。 秦王政自以为“德兼三皇,功包五帝”,因此下令,去“泰”,著“皇”,采上古“帝”位号,号曰“皇帝”。汉代蔡邕在独断一书中解释更为人们所接受:“皇帝,至尊之称。皇者,煌也,盛德煌煌,无所不照。帝者,前也,能行天道,事天审地,故称“皇帝”。总之皇帝两字含有至尊和神权的意思。皇帝还沿周代国君的称呼,谓“天子”。 皇帝制度大致包括如下一些基本内容,皇权(包括名号、名位和权力)、皇位和皇族,后宫制度和内侍省制度,以及宫殿、宗庙、陵寝制度。,(一) 创立和逐步完善,2、秦汉魏晋南北朝是皇帝制度从初创到逐步完善的时期. 在这一时期,皇帝制度的特点主要表现在以下几个方面: 第一,神权被皇权进一步利用。 秦灭六国,始皇自称“赖宗庙之灵”,进而又采用邹衍“五德”之运”的学说,利用天人感应论,“以为周得火德,秦代周,从所不胜,为水德”。自此,五行相克的学说便成为新王朝取代旧王朝的理论依据。 汉武帝时,董仲舒发展了儒家的君权神授说,给君权披上了一层神圣而又神秘的外衣。君权与神权的结合,加强了君权不可侵犯的原则,第二,为维护皇帝的尊严,礼乐制度被进一步强化利用。 刘邦令著名儒生叔孙通率其诸弟子共定朝仪,“采古礼与秦仪杂就之”。经过几个月的努力,在公元前200年,值长乐宫新建成,诸侯群臣朝贺之际,开始实行朝贺大礼。统治者大力加强礼的建设,使礼成为维持社会和政治秩序,巩固等级制度,调整人与人之间的各种社会关系及权利义务的规范和准则,以礼入政、入法,提倡“礼本刑辅”,并不断加以完善;同时,他们还推行儒家礼治的理论,宣扬“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的“三纲”和“仁义礼智信”的“五常”,确立皇帝至高无上的地位和尊卑上下等级关系,使之成为指导立法、司法、行政的基本原则。,刘邦,第三,皇权是在排除来自各方面的侵扰之后得以巩固的,它经历了与各方面政治势力的较量和斗争。,3、隋唐时期是皇帝制度的完善并成熟时期。 隋开创重新统一的局面,皇帝制度在新的形势下得到了比较充分的发展。隋以前的尊号只有“皇帝”二字,当时认为这已经充分表达出世俗最高贵尊宠的内容。到唐高宗李治时,群臣给他上号为“天皇”。意味着比一般皇帝的专门称谓更高一阶,是为上尊号之始。自此以后,逐渐确立了在皇帝生前即上尊号的制度。,唐高宗李治,在庙号和陵寝方面,唐代以前,帝王庙号是根据故去的皇帝在本朝代的治绩和地位来评定为“祖”或“宗”的,并不是每一个帝王都能享有这种“殊荣”。从唐代开始,确立了开国之主称“祖”,以后所有君主一律称“宗”的庙号制度。,在礼仪制度方面,隋文帝时由太常卿牛弘修定的五礼130 篇,唐太宗时制定的贞观礼138 篇。唐高宗时制定的显庆礼130 卷,唐玄宗时制定的大唐开元礼150 卷。篇目卷秩越来越多,礼规也越来越细密。诸礼的共同特点就是集中突出皇帝的威仪 。,在符玺和诏敕方面,秦汉皇帝有六玺,隋以后确立皇帝八玺制度。八玺名称不同,用处也不同。 在皇位继承方面,这个时期的统治者不断加强和完善皇嗣的建置和管理。隋唐制定了隆重的册立太子的礼仪,设置了规模庞大的东宫官署机构 。,后宫制度和外戚政治方面,隋唐时期的后宫嫡庶等级制度更加严格,后宫制度也臻于完备,尤其是皇后的地位在前代的基础上有进一步提高。 从大唐开元礼看,五礼之中有关皇后、皇太后的礼节规定占整个篇幅的近六分之一,增加了前代所没有的“皇后受群臣贺”和“内外命妇入朝皇后”的朝仪。 这个时期,在皇帝制度其他的各方面也有不同程度的完善。,(二)进一步发展,宋元是皇帝制度的进一步发展时期。 在礼仪方面,宋徽宗时续修政和五礼新仪230 卷等。 在符玺和诏敕方面,宋代更加严格用玺制度。这样做的目的是使内外相互牵制,防止其中生有弊端。,在宋代皇后地位更加突出,这实际上也是皇权提高的折射。 宋代皇权膨胀,皇后的地位水涨船高。当时,还确立了皇太后垂帘听政之礼。 自宋太宗以后,新皇帝即位之初,皇太后垂帘听政成为固定的制度。,在外戚制度方面,宋代则采取了比较好的措施。史称“宋三百余年,外无汉王氏之患,内无唐武、韦之祸” 其主要原因在于“内助之贤、母范之正”。 在宗室制度方面,宋代对于宗室给以很高的政治和经济待遇,就是不给权力,几世以后宗室便与士庶之家基本相同了。,(三)加强与巩固后的成熟,发展期过后紧接着就是强化期,清将皇帝制度强化到了颠峰。而这一时期也是皇帝制度的消亡时期。 清朝极力提高君主大权,从制度上保证全国统治权力高度集中。在这方面,清王朝远远超过以前的各个王朝,然而同时,帝制社会和地主阶级统治集团内部的矛盾也愈益尖锐。,在皇位继承方面,皇族争夺帝位的斗争非常剧烈。 在雍正帝时期,除了采用非常残忍的屠戮迫害的办法以锄灭政敌外,还从根本上决定废除了以嫡长制为前提预立皇太子的办法,改行密建皇储的制度。,二、皇帝制度的内容,(一)名号 皇帝称号确立以后,有关皇帝的生活、政务活动等都有统一的法定称号和规矩,其目的是为了维护皇权至高无上的权威。 封建时代,皇帝的命曰“制”,令曰“诏”此外,“旨”、“谕”、“敕”等都代表了皇帝的命令。皇帝自称“朕”,谦称“寡人”、“孤”。臣下对皇帝称“陛下”、“万岁”、“明君”等。史官记事称皇帝为“上”。皇帝的居处称行在所,所居称禁中,后称省中。皇帝之印称玺。,皇帝名号制度还扩大延伸到皇亲国戚, 太上皇、皇太后; 皇后、妃、嫔; 皇太子、皇子; 公主、皇弟、皇孙等。,(二)谥号,庙号、尊号和年号,1、谥号 皇帝死后加谥号。 根据谥法,谥号大致可分为褒扬、批评与同情三类。 如表扬其功劳的有:经纬天地曰文,布义行刚曰景,柔质慈民曰惠;批评其怠政的有:乱而不损曰灵、好内远礼曰炀,杀戮无辜曰厉等;同情其政的有:恭仁短折曰哀、慈仁短折曰怀、在国遭忧曰愍等。,西周时期,谥号便已在贵族之间普遍采用。“闻其谥,知其人”,盖棺定论。 秦始皇下令废去对皇帝之谥,自称始皇,后世以二世、三世,乃至万世。 西汉恢复,一直沿用到清末。,一般一字、二字。汉例加孝字,如汉武帝,谥号孝武皇帝。 唐朝一般6到8字,宋16字,清24字,逐渐形成形成固定格式。 如宋徽宗“体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝”。 如清光绪帝被谥为“同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝” 。,宋徽宗,2、庙号,皇帝死后在太庙立室奉祀特起的名号。 汉代恢复古礼,以“祖”或“宗”作为庙号,“祖有功而宗有德”。西汉12帝,有庙号5帝;东汉13帝,有庙号才7帝;两晋15帝,有庙号者6帝。 唐以后,开国之主称“祖”,以后一律称“宗”。,辽、宋以后,开国之主,都称太祖,第二为一般都称太宗。 例外:明成祖朱棣;清三祖:清太祖努尔哈赤,清世祖福临,清圣祖玄烨。 以清朝为例,清太祖、清太宗、清世祖、清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗、清宣宗、清文宗、清穆宗、清德宗。,明成祖,一般来说,唐以前对皇帝的简称用谥号,如汉武帝、隋炀帝等;唐以后用庙号,如唐太宗、宋太祖等,明以后也用年号代称皇帝,如万历、康熙、雍正等。 我国皇帝正式有年号,自汉武帝即位第一年。即建元元年(前140)始。新君即位必须更改年号,称“改元”。,大庙,3、尊号,隋以前只有皇帝为尊号。 盛行于唐宋时期,往往在元旦或喜庆的时候上尊号。 唐高宗“天皇大帝”武则天“则天大圣皇帝”。 唐玄宗“开元神武皇帝” “开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”。 辽金趋简,朱元璋则废除上尊号制度。,武则天,附:徽号,类似尊号。慈禧就是徽号简称“慈禧端佑康颐豫庄诚寿恭钦献崇熙”。,4、年号,反映在位皇帝的执政纪年。也是政权的标志和象征。 西汉武帝刘彻在公元前140年定为建元元年起(最早出现的年号世汉武帝的“元封”),历朝诸帝皆立年号纪元,共800多个。 一般为2字,也有3字(中大同,中大通),4字(天册万岁、万岁登封;太平兴国),最多6字(天授礼法延祚、天赐礼盛国庆)。,明清两代每个皇帝一般只使用一个年号,所以习惯上也用年号来称呼明清皇帝 。 如明朝洪武、建文、永乐、洪熙、宣德、正统、景泰、天顺、成化、弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启、崇祯; 例外:明代英宗两个:正统、天顺;清太宗皇太极有两个年号:天聪、崇德。,1、宫省制度,前朝后寝,左祖右社。 分皇城、宫城。,(三)宫省、宗庙和陵寝制度,中国历代帝王都重视宫殿、陵寝的建设及其朝拜祭祀礼仪的场所宗庙,并把这些看作推崇皇权和加强封建专制集权统治的一种手段。,汉长安明堂复原图,汉长安城平面图,唐长安,唐大明宫含元殿 复原模型,唐洛阳城平面图,北宋开封城,宫殿是帝王居住的地方。古代君主居住的宫殿,包括前后两大部分。前部是“朝”,即君主朝见群臣和处理政务的朝廷所在;后部是“寝”,是君主及其家庭饮食起居的处所。北京皇宫经过精心设计而有一定格局的建筑群,它象征着帝王的权威。它的建筑布局体现了皇权至尊的中心思想。明宫城紫禁城南北长九百六十米,东西宽七百六十米,总面积达七十二万多平方米。紫禁城内沿南北中轴线建太和殿、中和殿和保殿,是整个宫城的主体,是帝王行使权力,举行典礼的地方。出建极殿往北为内廷后三宫,即乾清宫、交泰殿和坤宁宫,是帝王办事和居住的地方,故宫,明清两代的皇宫紫禁城东西宽750米,南北长960米,城墙高10米,城墙外环境宽52米的护城河。宫城有四门,正南为午门,正北为神武门,正东、正西分别是东华门和西华门。,大清门、千步廊,外朝,外朝位于紫禁城南部,是明清两代皇帝举行重大典礼的地方。 主要建筑包括太和殿、中和殿、保和殿。 在三大殿的东西两翼各有一组建筑,东为文华殿,是皇帝举行经筵的地方,经筵当天,皇帝会到文华殿听讲官进讲。西为武英殿,初为皇帝斋戒之所,清康熙改为“殿版”书籍修书处。,三大殿,太和殿,内廷,内廷位于紫禁城北部,是皇帝处理日常政务及皇帝、后妃居住活动的地方。 主要建筑包括中轴线上的后三宫乾清宫、交泰殿、坤宁宫。 中轴线以东的东六宫、斋宫、毓庆宫、奉先殿、宁寿宫等,中轴线以西的西六宫、养心殿、慈宁宫、英华殿等。 内廷还建有为数不少的佛堂、戏台,还建有花园4座,乾清宫,坤宁宫,御花园,养心殿,垂帘听政,2、宗庙,帝王祭祀祖先的地方叫宗庙。在殷周时代,君主在政治活动中,朝廷和宗庙是并重的。而在礼制上,宗庙的地位更重于朝廷 。至战国后,随着集权君主政权的建立,君主朝廷的重要性渐超过了宗庙。秦统一后,国家专门设置官员掌管宗庙事务。秦汉时政府机构中的九卿之首奉常(太常),其职责就是“掌宗庙礼仪”。太常寺直至清朝仍有设置。,3、陵寝制度,由于帝王十分迷信,推行“事死如事生”的礼制,因此死后也要如同生前一样,既要满足奢侈的享受,又要推崇皇权,维护身份等级的尊严。 自战国起,把君王的坟墓比作崇高的山陵,因为君王的坟墓也称“陵”。后来把宗庙里的“寝”造到陵墓一起,作为墓主灵魄生活起居的场所。把“寝”建筑在陵周围或陵之上,这就是陵寝制度。陵寝制度包括陵墓的规模和布局,以及一整套的礼制。,他们死后的陵号也是根据死去皇帝生前的行事活动特点概括而成,诸如汉、唐的长陵、霸陵、昭陵、乾陵等。,大丧国葬,皇帝死后停殡于宫中将近一个月,这时被称为大行皇帝。嗣皇帝、皇室成员、百官军民着丧服二十七日,停止娱乐、婚嫁活动。,秦始皇陵,司马迁在史记中的记录:“始皇初继位,穿治郦山,及并天下,天下徒送诣七十万人,穿三泉,下铜而致椁,宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢,有所穿近者,辄射之。以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理。以人鱼膏为烛,度不灭者久之。”,兵马俑:地下军团,乾陵,(四)皇室与后宫制度,1、皇太子 “立嫡以长不以贤,立子以贵不以长。” 改行密建皇储制。贮于乾清宫最高处“正大光明”的匾额后,秘而不宣。开密匣,宣布皇位继承人。 慈禧以皇太后、太皇太后身份又立光绪、宣统两帝,破坏密建制,出现后妃专权,垂帘听政的局面。 太子位为储君,是皇位的法定继承者。太傅、少傅是太子府主要官吏,多选择朝廷中德高望重、学识渊博、品行端正的官员担任。“玄武门之变”,2、宗室,除皇太子继承皇位外,皇帝其他诸子、宗族人员称为宗室。汉初为惩秦“内无骨肉本根之辅,外无尺土藩翼之卫”的教训,大封诸侯王,企图以宗室子弟作为卫护汉室的屏障。 诸侯国一方面是社会的寄生虫,另一方面成为对中央王朝的离心力、社会动荡的因素和割据势的堡垒。汉初的“七国之乱”、西晋的“八王之乱”及明代的“靖难之役”,留给社会的教训是流血和灾难。,3、后宫后妃与外戚,皇帝在法理上可以拥有三宫六妃。记载春秋时期礼制的礼记昏义载:于“古者天子后立六宫、三夫人,九嫔妃、二十七世妃、八十一御妻”。清朝也规定,皇后以下,设皇妃一人、贵妃二人、纪四人、嫔六人;再下面有“贵人”、“常在”、“答应”等。此外,皇帝还可选进数以千计的美女进宫,汉武帝时“凡诸宫美人可有七、八千人”。后宫主要包括两部分:皇太后宫和皇后、妃妾的后宫。,女后影响政治,自古就有。夏喜使桀沉溺酒色以致丧失天下,纣王迷妲已之恋而国败身亡,幽王贪褒姒一笑而都迁稷绝,这些都以女后干政而丧国,为后人所戒心。但只要有专制集权,外戚干政的现象就不可能制止,因为它是集权制度的产物,是皇权极端化的折射表现。西汉时的吕、窦、傅、王太后、东汉时的邓、窦、阎、梁、窦、何太后以及唐代的则天皇后,清末的慈禧太后专权,都是中国历史上的后妃干政的典型表现。西汉时吕戚之争,吕后竟将戚夫人宰割成“人彘” 。,历史上后妃外戚干政大致有种情况。 1、干预朝政,影响决策。 2、控制皇帝,临朝称制。清慈禧太后实行垂帘听政。 3、直接掌握国家最高权力称帝。 西汉王莽以外戚身份篡汉,建国号“新”,当了国家。唐武则天以后妃身份改唐为“周”,自称“神圣皇帝”。,4、宦官,宦官原是为国君、后妃服务和宫廷里的杂役人员,亦称阉人、寺人、阍人、宦者、宦官等。秦王朝时宦者任官职者往往在其官名前加一“中”字,秦赵高指鹿为马,也许是宦官干政的最初表现。,三、中国古代皇帝制度的特点,(一)皇权至上,不可僭越 在君主专制制度下,皇帝的权力在理论上是无所不包的。在通常情况下,国家的一切行政、军事、司法、财政、宗教大权都由皇帝总揽;对中央和地方主要官员的任免、赏罚、生杀予夺大权,也无不取决于皇帝。另外,军队的调动以虎符为凭据,虎符由皇帝控制。但是,皇帝在行使权力的时候,由于个人的精力有限,要真正做到个人独断乾纲,实现“天下之事无大小皆决于上”,也是不可能的。,(二)皇帝独尊,王权神化,秦始皇为了进一步强化皇权的至高无上和神圣性,适应全国实行强有力统治的需要,除把“皇帝”作为人间专制之主最崇高的名号以外,他还建立了与之相适应的名号制度,如皇帝生

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