人民版必修三专题一中国传统文化主流思想的演变练习

必修三专题一 中国传统文化主流思想的演变学校:_姓名：_班级：_考号：_评卷人得分一、单选题1春秋时期成书的国语主要记载各国公卿之“语”，而战国时期的战国策则主要记载游士之“策”。这种变化表明编者A 注重史书编写体例的创新B 推崇法家富国强兵之术C 对社会权势变动有所意识D 全面记录各国历史风貌【答案】C【解析】国语记载了各国公卿之“语”，侧重公卿的言论，战国策主要记载游士之“策”， 主要是战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，可以发现这一时期由于士阶层的崛起，侧重点由公卿转向游士，体现了社会权力由贵族向士阶层转移，即社会权势的变动，故C正确；国语是第一部国别体史书，是史书体例的创新，战国策仍是一部国别体史书，已经不能算是创新了，故A错误；两本书不是法家思想家著作，不能体现法家富国强兵之术，故B错误；两本书主要记载的是言语而不是各国历史风貌，故D错误。2宋代选官入仕的途径相当多元，通过恩荫入仕者尤多；但相对于进士出身者，这些人在当时被认为“无出身”，在出官，转迁等方面都受到种种限制，而跻身高层者更是寥寥无几。这种现象说明宋代A 世家大族左右国家政权B 君主专制制度空前强化C 科举制得到进一步完善D 党派纷争破坏官僚体制【答案】C【解析】从材料“恩荫入仕者相对于进士出身者在出官，转迁等方面都受到种种限制”中可以看出，宋朝科举制度得到了进一步的完善和发展，故C项正确；材料“恩荫入仕者跻身高层者更是寥寥无几”说明A项错误；材料反映的是宋朝选官制度的发展，没有体现出君主专制的强化和党派斗争，故BD项排除。3当读到：条件一：科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义不断探究成为时尚。条件二：学堂上老师领读：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由此判断得出正确答案是A “百家争鸣”时儒学广泛传播 B 西汉对儒学加以推广，并成为文化的主旋律C 宋明理学对儒学发展 D 明末清初思想活跃的局面出现【答案】C【解析】略4公元前140年，董仲舒在对策中建议设置太学，“渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”，达到“刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”的效果。这反映出其建议的目的在于通过太学教育A 提高臣民文化素养以稳定社会秩序B 传播儒家思想以维护封建统治C 提高儒学社会地位以消灭诸子百家D 用儒家主张取代封建刑罚【答案】B【解析】“仁“谊”“礼”都是儒家的思想。董仲舒建议设置太学，传授儒家思想，达到一种和谐的社会秩序，以维护封建统治，故项正确；董仲舒的思想不是提高臣民文化素养以稳定社会秩序，故项错误；诸子百家灭亡是尊儒带来的影响，故项错误；儒家主张取代封建刑罚显然不符合董仲舒思想主要目的，故D项错误。5古代一大儒与弟子有这样一段对话。弟子问：“静时亦觉意思好。才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。”这一段对话的大意是，人的成长需要做到A 克己复礼B 格物致知C 发明本心D 知行合一【答案】D【解析】本题考查了王阳明的知行合一。根据所学内容可知，克己复是指礼约束自己，使每件事都归于“礼”；格物致知是指推究事物的原理，从而获得知识；发明本心是一种道德的自我反省、自我认识、自我完善的修养过程。这三个观点都和题意内容不符，故排除A、B、C项；根据“徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住”可知该大儒主张思想和行动要符合，即知行合一，故选D。6王守仁认为土大夫凭借修养治理天下，农民凭借农具来养家糊口，工匠和商人则“以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道。”他的观点A 体现近代民主思想的萌生B 为明清思想家所继承C 彻底打破传统思想的束缚D 受商品经济发展影响【答案】D【解析】“四民异业而同道”即古代的士农工商只是从事职业不同,他们道是相同的，结合所学可知，王守仁是明朝的心学代表，明朝时期商品经济发展，冲击了传统的重农抑商观念，故D正确；王守仁是明朝的心学代表，仍然属于传统儒家思想，不属于近代民主思想，A错误；B项材料无法体现，也没有史实证明王守仁的观点“为明清思想家所继承”排除；C项“彻底”表述绝对，错误。7有研究者撰文指出，在现代儒学研究史中，一般看法是把王学（即王阳明心学）作为程朱理学的对立面，这种看法掩盖了理学发展过程中的很多实情。实际上，王学是有元以来在“合会朱陆”的趋势下产生的。黄宗羲也称其“范围朱陆而进退之”。作者认为“王学”A 是程朱理学的集大成者B 主要上承陆九渊的学说C 对朱陆的思想兼有承袭D 与程朱思想具有一致性【答案】C【解析】本题考查了王阳明的心学。根据所学内容可知，王阳明的心学与程朱理学是有不同之处的，所以他不是程朱理学的集大成者，故排除A项。根据“王学是有元以来在合会朱陆的趋势下产生的。黄宗羲也称其范围朱陆而进退之” 可知。王阳明对朱熹和陆九渊的思想都有所承袭，并不仅仅是继承陆九渊的学说，和程朱思想也不具有一致性，故排除B、D项。故选C。8明清之际，产生了冲破传统儒学思想束缚的“异端”思想，其社会原因包括商品经济的进一步发展及资本主义萌芽产生欧美民主、自由思想的传入封建专制统治极端腐败市民阶层队伍的壮大A B C D 【答案】B【解析】根据题意和所学知识可知，明清进步思潮产生的背景，主要与以下因素有关：政治上专制统治腐败，社会矛盾尖锐；经济上商品经济发展及资本主义萌芽产生，市民阶层队伍壮大；在此背景下，不少士人试图摆脱传统儒学的束缚，从而产生追求个性解放、平等的进步思潮；故正确，B项正确。当时中国实行闭关锁国政策，西方的民主、自由思想对我国影响不大，错误，故ACD项错误。9梁启超在明清之交中国思想界及其代表人物一文中评论某位思想家：“（他）所注重的问题是：我们为什么能知有宇宙？知识的来源在哪里？知识怎么样才算正确？他以为这些问题不解决，别的话都是空的。”这位思想家是A 王守仁B 黄宗羲C 顾炎武D 王夫之【答案】D【解析】根据材料和所学知识可知，梁启超评论的是王夫之，王夫之系统地批判宋明理学，建立较为完整的朴素的唯物主义思想体系，强调“理在气中”，宣扬“形、神、物三相遇而知觉乃发”等，故D项正确。王守仁是明朝中期思想家，主张致良知，与材料不符，排除A。黄宗羲反对专制暴君统治，与材料不符，排除B。顾炎武主张经世致用，与材料不符，排除C。10明末清初，关于“封建制”与“郡县制”的争论又出现一次高潮，黄宗羲、顾炎武、颜元等人，力主“复封建”，对有关“封建”问题的讨论，寓以了新的意涵。“新的意涵”是A 提倡经世致用 B 反对君主专制 C 批判宋明理学 D 追求个性解放【答案】B【解析】根据材料和结合所学知识可知，明末清初，统治者日益腐败，朝政混乱，面对日益加剧的社会危机，一些有识之士开始探索挽救国家危亡的途径；其中黄宗羲、顾炎武、颜元等提出反对君主专制的主张，故“封建”的“新的意涵”的核心是反对君主专制，B项正确。经世致用是指学问必须有益于国事，与材料不符，排除A。材料没有涉及批判宋明理学的信息，而是强调“新的意涵”的核心是反对君主专制，排除C。材料没有涉及追求个性解放的信息，而是强调“新的意涵”是指反对君主专制，排除D。11论语为政中记载：“子张问：“十世可知也？子臣：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”材料中孔子的主要观点是A 夏商周制度有传承性B 三代皆崇尚以礼治国C 高度赞赏周朝制度D 研究过去可推断未来【答案】D【解析】本题考查孔子的观点，旨在考查学生对知识的理解和对材料的解读和分析能力。根据材料，孔子认为商周制度中有“损益”的部分，不只是强调传承性，故A错误；材料中并未表达以礼治国的观点，B错误；材料并未评价周朝制度，不能体现C；孔子以夏商周礼制的继承损益为例来回答子张的提问，表明研究过去可推断未来，D的说法符合题意。故选D。“教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。只是更早的“先生”概念并非源于教书，最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。孟子中的“先生何为出此言也？”；论语中的“有酒食，先生馔”；国策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。其实国策中本身就有“先生长者，有德之称”的说法。可见“先生”之原意非真正的“教师”之意，倒是与当今“先生”的称呼更接近。看来，“先生”之本源含义在于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。称“老师”为“先生”的记载，首见于礼记?曲礼，有“从于先生，不越礼而与人言”，其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”，与教师、老师之意基本一致。12朱子语类记载：“当时只有蜀先主可与有为耳。曹操自是贼，既不可从只有先主名分正，故（诸葛亮）只得从之。”朱熹对待曹操态度的依据是A “曹操窃国，名分不正”B “存天理，灭人欲”C 曹操确有历史功绩D 违背了“性善论”【答案】A【解析】材料“曹操自是贼，既不可从”“只有先主名分正，故（诸葛亮）只得从之”可见作者强调的是正统观念在其中起到的作用，故A项正确；B项材料没有体现；材料“曹操自是贼，既不可从”说明C项错误；材料中没有体现出人性问题，故D项排除。点睛：材料“曹操自是贼，既不可从”“只有先主名分正，故（诸葛亮）只得从之”是解题的关键，从中可以看出材料强调的是正统观念在其中起到的作用；从而得出正确答案。评卷人得分二、非选择题13阅读材料，回答问题。材料一 黄宗羲在明亡之际，不能不思考亡国亡天下的道理。他提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。许倬云历史大脉络材料二 私有财产出现后情况会变得更糟糕，因为有财产的人会联合起来保护财产，并且剥夺、压迫和欺负没有财产的人，国家因此而出现了为了改变这种状态，人应该回到自然状态的出发点去，设计出一种制度，让每一个人的平等权利和自由权利都受到保护卢梭的理论对法国大革命造成最直接的影响，为社会底层包括最底层提供了行动的依据。钱乘旦西方那一片土（1）依据材料一，结合所学知识，概括黄宗羲“相当接近民主制度”设计的构想，并简要指出其思想对近代社会发展的影响。（2）阅读材料二，结合所学知识，概括卢梭对理想社会的设计主张。综合上述材料，指出黄宗羲、卢梭对理想社会设计的相似点。【答案】（1）构想：天下为主君为客；君臣平等；限制君权，学校是决定是非的最高机构；废“一家之法”，建立“天下之法”；（任给，若引用材料表述，酌情给分。影响：为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。（2）主张：天赋人权；自由平等；社会契约；人民主权；人类不平等的根源是财产的私有。相似点：反对君主专制；主张平等。【解析】【详解】（1）第一小问，关于构想，根据材料一“以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。”和结合所学知识可从天下为主君为客；君臣平等；限制君权，学校是决定是非的最高机构；废“一家之法”，建立“天下之法”等方面思考作答即可。第二小问，关于影响，结合所学知识可从为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器方面思考作答即可。要练说，先练胆。说话胆小是幼儿语言发展的障碍。不少幼儿当众说话时显得胆怯：有的结巴重复，面红耳赤；有的声音极低，自讲自听；有的低头不语，扯衣服，扭身子。总之，说话时外部表现不自然。我抓住练胆这个关键，面向全体，偏向差生。一是和幼儿建立和谐的语言交流关系。每当和幼儿讲话时，我总是笑脸相迎，声音亲切，动作亲昵，消除幼儿畏惧心理，让他能主动的、无拘无束地和我交谈。二是注重培养幼儿敢于当众说话的习惯。或在课堂教学中，改变过去老师讲学生听的传统的教学模式，取消了先举手后发言的约束，多采取自由讨论和谈话的形式，给每个幼儿较多的当众说话的机会，培养幼儿爱说话敢说话的兴趣，对一些说话有困难的幼儿，我总是认真地耐心地听，热情地帮助和鼓励他把话说完、说好，增强其说话的勇气和把话说好的信心。三是要提明确的说话要求，在说话训练中不断提高，我要求每个幼儿在说话时要仪态大方，口齿清楚，声音响亮，学会用眼神。对说得好的幼儿，即使是某一方面，我都抓住教育，提出表扬，并要其他幼儿模仿。长期坚持，不断训练，幼儿说话胆量也在不断提高。（2）根据材料二“私有财产出现后情况会变得更糟糕，因为有财产的人会联合起来保护财产，并且剥夺、压迫和欺负没有财产的人，国家因此而出现了”“为了改变这种状态，人应该回到自然状态的出发点去，设计出一种制度，让每一个人的平等权利和自由权利都受到保护”等信息和结合所学知识可从天赋人权、自由平等、社会契约、人民主权、人类不平等的根源是财产的私有等方面概括卢梭对理想社会的设计主张即可。关于相似点，首先找出黄宗羲和卢梭的观点，然后比较找出相同点即可，根据材料和结合所学知识可从反对君主专制、主张平等方面概括即可。这个工作可让学生分组负责收集整理,登在小黑板上,每周一换。要求学生抽空抄录并且阅读成诵。其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗?14阅读下列材料，回答问题。材料一：“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓者也。”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”“治民无常，唯以法治明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏故法者，王之本也。”课本、报刊杂志中的成语、名言警句等俯首皆是,但学生写作文运用到文章中的甚少,即使运用也很难做到恰如其分。为什么?还是没有彻底“记死”的缘故。要解决这个问题,方法很简单,每天花3-5分钟左右的时间记一条成语、一则名言警句即可。可以写在后黑板的“积累专栏”上每日一换,可以在每天课前的3分钟让学生轮流讲解,也可让学生个人搜集,每天往笔记本上抄写,教师定期检查等等。这样,一年就可记300多条成语、300多则名言警句,日积月累,终究会成为一笔不小的财富。这些成语典故“贮藏”在学生脑中,自然会出口成章,写作时便会随心所欲地“提取”出来,使文章增色添辉。韩非子材料二：事实上存在着一种符合自然的，适用于一切人的、永恒不变的，真正的法正确的理性。这个法通过自然的命令鼓励人们履行他们的责任，又通过自己的禁令制止人们为非作歹。用人为法（人定法）来削弱它，在道义上永远是不正当的；限制它发挥作用，也是不允许的；使它全部无效，更是完全不可能的。元老也好，人民也好，都不能解除我们服从这以律法的责任。它不会在罗马立下一条规矩，在雅典定下另一条。它更不会今天立下一条规矩，明天另立一条。西塞罗（古罗马法学家）根据材料一、二并结合所学知识，提取出两条关于韩非子与西塞罗的法律思想不同的信息，并予以说明。（要求：观点明确，说明合理，史论结合）【答案】信息一：内容不同。韩非子：强调法律的权威性和实用性，主张