词的本义和引申义2.ppt

第七章 词汇(三) 词的本义与引申义,一、单义词和多义词 汉语词汇中仅有少部分单义词，它不存在本义和引申义的问题。单义词在古文中出现，除了用于特殊的修辞手法外，都可以用其单一的意义来解释。 多义词的情况却大不相同。,一个词为什么会有多个意义？这些意义之间有什么关系？ 这是在文言文阅读中时常会发生的问题。 词的多义一个非常重要的原因是引申，凡是由同一起点引申出的意义，彼此都有联系。 词义从一点出发，沿着不同的方向， 向相关的方面延申而产生一系列新义， 叫做引申。这个“同一点”就是词的本义。,二、词的本义 （一）什么是词的本义？ 词的本义指词的本来意义。语言产生远在文字产生之前，某些词会存在更为古老的意义，但由于没有文字的记载或缺少文献上的参证已无从知道。所以： 词的本义：是指有文字形体可考、有文献资料为证的词的最早的意义。,（二） 如何探求词的本义 1 分析字形，以形索义（主要根据说文解字）。 汉字是表意文字，因为汉字是据义构形的，与字形相应的字义，一定在汉字产生前就有了，人们采用这个义来据以造字，造字时义寄于形，形体结构同意义有着密切的关系，特别是当字的早期形体，为探求词的本义提供了极为有利的条件。,因而，识别本义就要借助于字形的分析。而分析字形又必须以“六书”为依据，而又以前四者为主要依据。在以形索义的时候，对纯表意字（象形，指事，会意）可以直接看它的形体，对形声字，只能从它的形符中确定词的义类。也可以帮助我们判断词的本义。,象形字，水：甲文字形为 ，江水又东，迳巫峡。古指河流，本义。 指事字，本：甲文字形为 ，伐木不自其本，必复生。树根，本义。 会意字，粪：甲文字形为 ，堂上不粪，则郊草不芸。 扫除，本义。 形声字，诛：从言，朱声。 于予与何诛？责备，本义。,又如： 行 像十字路口之行 （hng），本义是道路。（诗经.七月）：女执懿筐，遵彼微行（小路）。 益 本义是水漫出来。（吕氏春秋. 察今:雍水暴益。 字 本义是生孩子。（论衡）：妇人疏字者子活。 向 本义为朝北的窗子（诗经.七月: 塞向堇户。,再如：州：甲骨文、小篆都是象水中有岛的象形字。说文：“水中可属曰州。”“水中陆地”便是州的本义。,及：古文表示一只手抓着了前边那个人的后身，即追赶上了之意，这是个会意字。说文：“有，逮也，从又从人。”成语“望尘莫及”中的“及”就是用的本义。 迷：这个词有迷路、迷恋、迷惑等义，哪一个是本义呢？它的意符，表示脚在道路上行走之意，可见“迷路”是“迷”的本义，如“寻向所志，遂迷，不复得路”（陶潜桃花源记），用的正是本义.,咆、泡、饱、跑、庖、炮、胞、袍等字声符都是“包”，意符不同，它们的意义明显不同，而所表意义同意符密切相关，这些意义一般应是它们的本义，如“咆”的意符是“口”，本义即是“动物口中发出的叫声（咆哮）”；“饱”的意符是“食”，本义是“吃饱了”；“跑”的意符是“足”，本意是“走路”等等。 径、茎、胫、颈都从“巠”得声，“彳”表明与行走、道路有关的事，“艹”表明与草类植物有关的事，“月（肉）”表明与人体有关的事，“页”表明与人的头项颜面有关的事。分别弄清它们的形旁所标示的义类和声旁的读音，就可以。,页，篆文作 ，从首，从儿。像人形而突出其大头。从“页”之字均与头、面有关，如“颂（皃也）、颁（大头）、顾（回头看）、 颇 （头偏）、颜（额）、顿（磕头）、题（额）、颠（头顶）”等。首部、面部是页部的分支。 欠 欠、 与张口或出气有关。如“歇”（休息），“叹”（感叹、叹息），“歌”（咏歌），“歙”（xi,鼻子吸气）欠部与口部、言部有相通之处。,2、查阅古书注解和利用古代文献资料及字典辞书,利用古代文献资料进行归纳、概括，也可以探求词的本义，而查阅古书注解和字典辞书是推断本义简便可行的办法。有些词从形体上或字典辞书中都能很难准确地把握它的本义时，便可以从古书普遍用法中归纳概括出其本义来。 如：访，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。 愤：有两个常用义，一为愤懑，一为愤怒，文献中愤懑义在前，应为本义。,三、词的引申义 （一）定义：由本义推演而派生出来的意义叫引申义。 直接引申义：直接由本义派生出来的意义。 间接引申义：由本义辗转再引申(即由引申义再 引申)而来的意义。 朝：早上 上朝、朝见 朝廷、朝堂 朝代 本义 直接引申义 间接引申义,（二）引申义的种类,从本义与引申义的关系来看，可分为两类： A直接引申；B间接引申；（参见郭锡良教材）,A、直接引申是指从本义直接派生出来的意义。如“月”*本义是月亮，人们根据月亮运行的明晦圆缺这种周期现象，把从半月至晦称为一月，因此“月”字产生了表时间的意义。 元：由“人首”引申为其它事物之首。如国家的最高领导人叫元首，一军之首，即统帅全军的主帅称元帅，在政界资格老的叫元老，考进士取得第一名的人叫状元。坏人头子叫元凶。“元”用在时间上引申为“第一”，每年的第一个月叫元月，每年的第一天叫元旦。帝王或诸侯即位的第一年或改位的第一年叫元年。,B、间接引申是由直接引申再引申，即所谓“展转为他训”。在许多情况下，本义和引申义不是直接关系，而是间接关系。 朝，本义是早晨（说文：“朝，旦也”）引申为朝见的“朝”。由朝见再引申为朝廷，由朝廷再引申为朝代。,引申义有远近之分，离本义近的叫做近引申，离本义远的叫远引申。远引申一般是由近申义再引申的，所以也称为间接引申，近引申也叫直接引申。,（三）词义引申的方式,词义的引申是个复杂的过程，不同的词有不同的引申方式，但概括而言，词义的引申基本是三种方式。,引申方式,并列式 连环式 综合式,（1）并列式引申 并列式引申，也称作“放射型”、“辐射式”引申这种方式，是以本义为中心，并列地引申出多个意义，即是说，这种方式的多个引申义都是直接从本义引申出来的。,厚，本义，据说文“厚，山陵之厚。”可知，指山陵土地积土多。常用引申义有：在物体上，指“厚度大”。“彼节者有间，而刀刃者无厚。”（庖丁解牛）在赋税、礼物、赏赐等义上，指“重”“深”。“晋灵公不君，厚敛以雕墙。”在为人上，指厚道，不刻薄。“宽厚而爱人，尊贤而重上。”在味道上，指“醇厚、味道浓”“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形。” 醇厚 厚度大 积土多 厚道 重深,節：說文：“节，竹約也。” 竹則筍苞抽節。（左思吳都賦） 竹節 其於木也，為堅多節。（周易說卦） 風斷蒲草節，霜埋翠竹根。（杜甫建都十二郎） 木節、草節 彼節者有間，而刀刃者無厚。（莊子養生主）關節 寒暑易節，始一反焉。（列子湯問）季節、節氣 每聞琴瑟之聲，則應節起舞。（蒲松齡促織） 節奏、節拍 時窮節乃見。（文天祥正氣歌） 氣節、節操 長幼之節，不可廢也。（論語微子） 禮節 強本而節用，則天不能貧。（荀子天論）節約 （蘇武）杖漢節牧羊，臥起操持，節毛盡落。 （漢書蘇建傳） 旌節、節杖,木节、草节（用于草木） 关节（用于动物） 季节、节气（用于时日） 竹节 节奏、节拍（用于音乐） 气节、节操（用于道德） 礼节（用于社会） 节约（用于用度） 旌节、节杖（用于外交）,“節”的引申是根據“竹節”的特點而來的，可以表示為：,連接（引申為事物的連接處）： 分段（引申為事物的分段處）： 制約（引申為約束等意思）：,問：說文：“问訊也。” 既克，公問其故。（左傳莊公十年） 詢問 伯牛有疾，子問之。（論語庸也） 問候、慰問 燕王吊死問生，與百姓同其甘苦。（戰國策燕策） 淑問如皋陶。（詩經魯頌泮水） 審問 昭王南征而不復，寡人是問。（左傳僖公四年）責問、追究 既而羈寄京師，久無家問。（晉書陸機傳） 音訊,恣所為不問。（柳宗元童區寄傳）過問、幹預,“問”的引申脈絡可圖示如下： 問候、慰問,審問 責問、追究 音訊 過問、幹預,詢問,（2）连环式引申 连环式引申，也称链条式，连锁式、串连式、延展式引申，就是从本义引申出甲义，再由甲义引申出乙义，由乙义引出丙义，这样接连引申，一环套一环。 功：本义是工作、事情，如“上入执宫功”（诗经七月）；从工作的结果引申出成绩和功效义，如“故事半古之人，而功必信之”（孟子公孙丑上）；从成绩大小、成效高低引申出成就、功业、事业，如“管仲晏子之功，可复许平”（孟子公孙丑上）；再由此引申出功劳，功勋，如“劳苦而功如此”（史记项羽本纪）。功的这些引申义是一个接一个引申出来的。 工作，事情成绩，功效成就，事业功劳，功勋,要：金文作,、,昔楚靈王好細要。 （墨子經說） 腰 是王之地一經兩海，要絕天下也。 （戰國策秦策） 中間 吳人要而擊之，獲鄧廖。 （左傳襄公三年） 攔截 雖曰不要君，吾不信也。 （論語憲問） 要脅 非所以要譽于鄉党朋友也。 （孟子公孫醜） 求得 地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。 （白居易紅線毯） 需要,說文：“要，身中也。”,腰（人体的中间部分） 中间（事物的中间部分） 拦截（迫使他人中途停止前进） 要挟（迫使他人改变意向，满足自己的欲望）求得（请求他人满足自己的欲望） 需要（期待某种欲望得到满足）,防：說文：“防，隄（堤）也。” 巨防容螻而漂邑殺人。（呂氏春秋慎小）以防止水。（周禮地官稻人）堤壩 防民之口，甚於防川。（國語周語） 堵水、防止水患 吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。（左傳襄公三十一年）杜漸防萌。（後漢書丁鴻傳） 禁止、防備、防止 義禮義防民。（鹽鐵論本議） 祖俗而施教，察失而立防。（後漢書桓譚傳） 約束 君子行有防表。 規範、標準,堤壩（堵水所用的建築） 堵水、防止水患（堤壩的作用是堵水） 禁止、防備、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思） 約束（對人的行為進行約束） 規範、標準（有約束而形成的行為規範）,（3）综合式引申 词义引申的两种基本方式，并不是截然分开的，许多词义在引申过程中往往是这两种方式的结合。,信：說文：“信誠也。” 信言不美，美言不信。（老子） 言語真實 與朋友交，能不信乎？（論語學而）誠信 人謂子產不仁，吾不信也。（左傳襄公三十一年）相信 舜其信仁乎？（韓非子難一）的確 用為符信，上書自陳。（史記外戚世家）信物 詩好幾時見？書成無信將。 （杜甫寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長史參）信使 自可斷來信，徐徐更謂之。（孔雀東南飛）音信 不忍拈將等閒用，半封京信半題詩。（元稹書樂天紙） 書信,“信”的義項可以分析如下： 言語真實：言語真實； 誠信：對人的態度真實； 相信：確認某種情況真實； 的確：某種狀態真實； 信物：用來證明情況真實物品； 信使：攜帶信物傳遞消息或命令人； 音信：信使所傳遞的消息； 書信：傳遞消息的文字材料。,“信”的引申線索如下： 誠信 相信 的確,信物 信使,音信 書信,從“信”的引申線索可以看出，第二、三、四、五幾個義項都是直接引申義，由本義到這幾個義項的關係是輻射式的；第五、六、七、八等幾個義項則是一環扣一環的連鎖式引申。整個引申脈絡綜合了輻射式和連鎖式兩種，這種情況稱為綜合式引申（也叫複合式引申）。,言語真實,任：任 是任是負。（詩經大雅生民）抱 此任重道遠而無牛馬，濟大川而無舡楫也。 （商君書弱民）擔子 以為能勝其任也。（孟子梁惠王下） 責任、任務 秦任商君國以富強。（鹽鐵論非鞅） 任用 爭及此花簷戶下，任人采弄盡人看。 （白居易題山石榴花）任憑 眾怒難任。（左傳僖公十五年）承擔、擔當 罪非殊死，考未竟者，一切任出，以須立秋。 （後漢書章帝紀）擔保 王甚任之。（史記屈原賈生列傳）信任,“任”的引申線索可圖示如下：,擔子 責任、任務 任用 任憑,承擔、擔當 擔保 信任,從“任”的引申線索可以看出，第二第六兩項意義均為直接引申義，後面的義項又分別以這兩個義項作為依據輾轉再引申，整個引申脈絡也體現為複合式的引申。,抱,（四）词义引申的规律,由具体到抽象，由个别到一般，由实到虚，是本义发展出各处引申义的基本规律。,1、由具体到抽象 例如： 道：本义指道路， 例：周道如砥，其直如矢。（诗经小雅大东） 引申为（达到某一目的的）抽象的途径、方法， 例：交邻国，有道乎？（孟子梁惠王上） 再引申为抽象的规律、道理， 例：臣之所好者道也，进乎技矣。（庄子养生主） 再如 “网”的本义只是指捕鱼鳖鸟兽的工具。后来引申出“广泛搜求”。史记太史公自序：“网罗天下旧闻。”意义就比较抽象了。,理：本义是治玉，引申为治理其他事物，从治理的结果可以引申出“条理”义。治理是一种有目的、经过考虑的活动，从而引申出“事理、道理、情理”等意义。,暴：本义是晒，“晒”要把东西放在光天化日之下，从而引申为暴露、显露，如“功亦足以暴于天下矣。”（司马迁报任安书）夏日的阳光是狠猛烈的，从而由“晒太阳”义又引申为“猛、争”和“突然”义，如“暴风聚雨”，又由此引申为“凶暴、残酷”义，如“不畏强暴”（商君书）。,（2）由个别到一般。如： 雄、雌：本义指雄鸟和雌鸟，专指鸟类而言。说文：“雄，鸟父也。雌，鸟母也。” 例：谁知鸟之雌雄。（诗经小雅正月） 引申为泛指所有动物， 例：双兔傍地走，安能辨我是雄雌？ （木兰辞） 再如“涉”的本义是指“趟水过河”。 后来引申为“渡河”。 吕氏春秋察今： “楚人有涉江者。”,(3)由实词到虚词，即实词虚化。如： 以：本义为任用、使用，是动词。 例：忠不必用兮贤不必以。（屈原涉江） 后引申虚化为介词，意思为凭、用等。 例：以家量贷，而以公量收之。左传昭公三年 再如“和”的本义是指“应和”。老子：“音声相和。”后来引申为“连带”。又由“连带”引申为“与”、“同”等。岳飞满江红：“三十功名尘与土，八千里路云和月。” 图示：和：应和（动词）连带（介词）与、同 “徒”的本义是“步行”。论语先进：“不可徒行也”。步行的特点是不坐车，