x《归去来兮辞》课件10.ppt

了解作者守志归隐的思想 本文感情真挚，语言朴素，音节优美，在风格上具有淡远潇洒的特点，而这种文风跟作者安贫乐道，超然物外的处世态度是完全一致的。学习本文对此要深入加以体会。 在反复诵读的基础上，背诵全文。,学法指导,陶潜是一个才华横溢的诗人，还是一个理想主义者。官僚家庭的影响，儒家学说的熏陶，使他少年时就有一种“猛志逸四海”“大济于苍生”的壮志，可是东晋末年战乱频仍，官场黑暗，他的理想被击得粉碎。据萧统陶渊明传载，时郡中督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，他“不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人”，,即日解绶去职，赋归去来。“达则兼济天下，穷则独善其身”，陶潜最终选择了归隐的道路。,背景,思考：陶潜辞官归田的原因是什么？ 思考：从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？,写作者弃官归家的原因和过程 表辞官之决心,总结第一段段意,具体分析,归途,抵家,居室,涉园,欣喜若狂,归心似箭,舒适安逸,留连忘返,总结第二段,归家后的日常生活，充满闲适，宁静的情趣，反衬官场污浊。,总结第二段段意,写归家之愉快乐 第一层（“乃瞻衡宇”“有酒盈樽”）：写刚刚到家的愉快心情第二层（“引壶觞以自酌”“抚孤松而盘桓”）：写归家之后的日常生活。表达了不愿违心混迹官场，热爱田园生活的情操,归去 来兮！请 息交 以绝游。 世 与我 而相违,复 驾言兮 焉求？ 悦 亲戚 之情话,乐 琴书 以消忧。 农人 告余以 春及，将 有事于 西 畴。或命 巾车,或棹 孤舟。既 窈窕 以寻壑, 亦 崎岖 而经丘。木 欣欣以 向 荣，泉 涓涓 而始流。善 万物 之 得时，感 吾生 之行休。,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,朗读节奏,罗丹说过：“所谓大师，就是这样的人，他们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。” 陶渊明就是这样的艺术大师。在归去来兮辞中，作者情真意切，“素怀洒落，逸气流行”，语言运用充分展示陶渊明质朴自然的风格，达到很高的审美境界。,思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？ （1）促膝而谈的家庭之乐悦亲戚之情话； （2）弹琴消忧的本色生活乐琴书以消忧； （3）与乡邻交往之乐告余春及，有事西畴； （4）巾车孤舟出游之乐窈窕寻壑，崎岖经丘。,焉求,重审心志,结交乡故,出游方式,所见所感,悦情话 乐琴书告春及 事西畴,息交绝游 与世相违,命巾车棹孤舟,窈窕寻壑 崎岖经丘 木荣泉流,善万物感吾生,交游之乐,总结第三段段意,写作者村居生活的淳美气息和盎然情味,知命 由居室、庭院，而郊野、山溪，至于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的世界，“寓形”是人生在天地之间的定位。既然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？汲汲于富贵与生死，死既不知，生又何苦。乐天知命还有什么疑虑啊！在作者看来，世俗的官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这大,自然才是生命的正途。作者这种阅尽人事之后的乐天知命以及快然自足的隐居生活，不乏率真与激愤，也有些消极，但他不肯同流合污的精神世界，始终是美好的。,承上而问,自我解答,卒章显志,(反),怀良辰 或植杖登东皋 临清流,聊乘化乐天命,曷不 胡为乎 欲何之,富贵 帝乡,(正),乐天安命,作者感到活在人世的时间没有多久了,既然如此,何必不随心所欲地生活,何必不伸张心志,何必不自由自在,何必考虑那么多的生死、为生死惴惴不安呢,第四段,用形象化的手法表明自己怡然自足于隐居生活，上升到哲理的高度，点出“乐天知命”的思想。,抒情,自责自悔 自安自乐 乐天安命,叙事,辞官 归途 抵家 室内生活 涉园 外出 纵情山水 如何度过余生,课文线索,归去来兮辞,归家,交游,一.决意归去,二.归田之乐,归途,抵家,室内,园中,自责,自悔,审志,结交,出游,见感,三.乐天安命,主题,通过对田园生活(自然景物和劳动生活)的赞美，表明他对仕宦生活的不满和否定，反映了他安贫乐道与崇尚自然的高尚情操,艺 术 特 点,叙事、议论、抒情巧妙结合，创造出生动自然、引人入胜的艺术境界。 语言自然朴素，洗尽铅华，带有浓郁的乡土气息。,本文的艺术特色,情、景、事、理的浑融 语言平淡自然 平淡中见哲理,文中寓意于景的景物描写,寓意于景，是归去来兮辞写景的特色之一。作者有感愤，有追求，有遗憾，有满足，但这些都不是空发议论，是借助景物的描写而有所寄寓。感情在景物中自然流露出来，景物有人情和个性。其中“松菊犹存”寓意坚韧、芬芳的节操，“云出岫”“鸟倦飞”寓意做官本无此心，写抚“孤松”其实也是在言志，表达遗世独立的人生态度。,松菊的象征 象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。 当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。 诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。,奔宇 一旦决计归去，便不迟疑，心无旁骛地直奔远方的家园。小舟遥遥，晨风飘飘，这就是回家的感觉。作者借助景物的描写，将归田的欢愉尽情表露。这跟在官时“惆怅而独悲”的心境形成了鲜明的对比。接下来，一“问”一“恨”，将景中人凸显，而归途的急迫，也就被渲染而出。终于到家了，即便是“横木为门”的陋室，作者也“载欣载奔”。他那孩子般的欢呼雀跃，真正写尽了弃官归隐的率真与美好。,安趣 有松有菊，有儿有室，有樽有酒，差可告慰。家园残败中自有一种美好。或饮酒自遣，或涉园观景。“携幼入室，有酒盈樽”，由是，可以想见贫寒士子之家清素的欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首脸上的点点泪花。诗言志，景寓情。细细品读，“松菊犹存”或有寓意，似说坚贞芬芳的节操仍在。而“出岫之云”“倦飞之鸟”再来印证做官的本来无心。至于“流憩”“遐观”，其实是作者遗世独立生活的写照，颇有孤傲的人生韵味。,乐事感物 归来之乐，不一而足。先访山水，“寻壑”“经丘”；再抒心志，在息交游。而所息绝的并非所有人，与亲友、琴、书为侣，乐以去忧。春回大地，农人告之春耕；秋天金动，农田盼来收获。忙后闲暇，乘兴出游，乐以忘忧。这节颇带诗意的描绘文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。,知命 由居室、庭院，而郊野、山溪，至于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的世界，“寓形”是人生在天地之间的定位。既然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？汲汲于富贵与生死，死既不知，生又何苦。乐天知命还有什么疑虑啊！在作者看来，世俗的官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这大,自然才是生命的正途。作者这种阅尽人事之后的乐天知命以及快然自足的隐居生活，不乏率真与激愤，也有些消极，但他不肯同流合污的精神世界，始终是美好的。,千百年来，“兼济天下”影响了中国文人的心路历程，作为田园诗人的陶潜果真不想济世？历代文人，如李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只有陶潜付诸就行动。他晚年做的诗，“猛志”一词出现多次，这表明他不乏济世的热肠。看似恬淡的归隐并不意味着内心没有惆怅。细读本辞，既有田园回归的欢悦，又有理想受挫的失落。至今，辞中反映的人生态度、思想感情总能引起许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，陶潜是属于一个时代的，他永远是旧时代文人心灵中的一片净土。,小结,归途： 舟风问恨 抵家： 瞻欣、奔迎候 径松、菊幼酒 室中： 引眄倚审 园中： 园门策观 云鸟景松 交游： 巾车孤舟寻壑经丘 木泉善感,背诵提纲：,陶渊明对后世的影响,成功的将自然提升为一种美境界 发现日常生活也是充满智慧和哲理的 开创了田园诗的新题材 “不为五斗米折腰”崇高人生境界，为后代士大夫提供了精神家园,有人认为：结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，请谈谈你的看法。,请思考,陶渊明以旷达的心境和超然态度对待生死天命。此句是诗人对“归去来”哲理性归结。“不为五斗米折腰，乐于天命”是他追求的最高境界。,参考答案,古今异义现象,悦亲戚之情话（古义：内外好友 今义：跟自己家庭有婚姻或血统关系的人）,策扶老以流憩（古义：手杖。 今义：搀扶老人）,景翳翳以将入（古义：日光 。今义：景色）,文言句式,既自以心为行役 “为”表示被动,复驾言兮焉求？ 宾语前置“焉求” 既“求焉”,胡为乎遑遑欲何之？ 同上“胡为”即“为胡”，“何之”即“之何”,乐夫天命复奚疑？同上“奚疑”即“疑奚”,农人告余以春及 介宾结构后置 即“农人以春及告余”,问征夫以前路 同上 即“以前路问征夫”,将有事于西畴 介宾结构后置 即“将于西畴有事”,觉今是而昨非（连词，表并列） 门虽设而长关（连词，表转折） 时矫首而遐观（连词，表修饰） 鸟倦飞而知还（连词，表承接）,作品赏析,全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。,“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已