老子、庄子的政治思想.ppt

第五章 老子、庄子的政治思想,主讲人：颜 德 如 教授,一、老子的政治思想,（一）道家概说 1、道家之名始于何时？ 先秦没有“道家”之称。 “道家”之称是从司马谈论六家要旨开 始的，称之为“道德家”和“道家”。 司马迁在记述他父亲师承时，说他父亲“习 道论于黄子”（史记太史公自序），所以 道家又称“道论”。,一、老子的政治思想,班固汉书艺文志载刘歆的看法，称 “道家者流”。 可以说：“道家”的思想先于“道家”之 名；在西汉时期，“道家”之称是比较普遍。 2、道家出自哪些人？ 刘歆认为“道家者流，盖出于史官”。根据 是什么呢？大概有二：一是能够拥有知识的人， 应该处于官僚阶层；二是道家的创始人老子，做 过周朝的守藏史。,一、老子的政治思想,冯友兰认为道家出于隐士。 合起来看：道家起源于王官，未必一定是史 官，流向社会民间后，在隐士中最有市场。 3、道家的理论特色与思想意旨 （1）理论特色 其一，言必称“道” 老子：“有物混（昆）成，先天地生。,一、老子的政治思想,寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” 庄子大宗师说：“大道，有情有信， 无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本 自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天 生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为 深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 其二，法自然,一、老子的政治思想,（2）思想意旨 “道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、 祸福、古今之道，然后知秉要执本，卑弱以自 持，此君人南面之术也。”（刘歆） 4、道家的派别 （1）老子贵弱 （2）杨朱贵我为己 “拔一毛而利天下，不为也。”,一、老子的政治思想,（3）庄子贵天 （4）管子顺天从人 （5）马王堆老子（乙本卷前古佚书）主治 “道家一方面为统治者提供了丰富的政治哲学 思想，同时又为统治者提供了精神麻醉剂。” （二）老子的生平与老子一书 1.老子的生平,一、老子的政治思想,老子的生平充满迷雾，体现为：活动时间范 围与空间，确切的称呼、名号等，与孔子的关 系，与庄子孰先孰后，主要文献依据史记老 子韩非列传等。 2、老子一书 （1）争论的问题,一、老子的政治思想,围绕该书争论的问题主要有：哪些人写的？ 什么时候写的？该书到底以哲理见长还是以政治 见长？ 比较同意刘泽华的看法：“老子一书的 思想大约是老子首先提出来的，成书要比他提出 来晚，大约是战国前期，老子一书是老子一派的集体作品；老子一书既擅长哲理又精于政治，把哲学与政治融为一体了。”,一、老子的政治思想,老子一书，又名道德经，也就是说 它由道经与德经合成的，千百年来争论 的问题是：二者谁在前？二者的内容各自有何倾 向？ 基本赞成沈善增的看法：德经在前， 道经在后，前者是一些不成系统的论述，后 者是非常有系统，是对前者的注释和总结、提升。 也就是，“以道注德”说大体成立。前者内容倾 向于经验，后者倾向于理论。,一、老子的政治思想,（2）各家对老子的评说 荀子天论说老子：“有见于诎， 无见于信(伸)有诎而无信，则贵贱不分。” 庄子天下说：“以本为精，以物为 粗，以有积为不足，澹然独与神明居。” 吕氏春秋不二说：“老聃贵柔。”,一、老子的政治思想,（3）老子一书的思想（或思维）特色 总体而言：正言若反、道法自然、“创造的 反叛”。 就第三个特色而言，正如韦政通说：“他表 现的反叛的精神实为他思想本质所必须。他的反 叛不是针对某一个人或学派，而是对整个的现实 文明和现实社会，也可以说，他的反叛是由他与 现实之间高度紧张的关系中产生出来。”,一、老子的政治思想,比如 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。” “民之难治，以其上之有为，是以难治。” “民之轻死，以其上求生之厚，是以轻 死。” 正是因为统治者“食税之多”、“有为”和 “求生之厚”，出现如下局面：“法令滋彰，盗 贼多有。”“民不畏死，奈何以死惧之？”,一、老子的政治思想,（三）政治思想概要 1.政治思想的理论基础：“道” （1）“道”的意义丰富 其一，本原意义上的“道” 比如：“视之不见，名曰夷；听之不 闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三 者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不 昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状,一、老子的政治思想,无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见 其后。” 所以才说：“道可道，非常道；名可 名，非常名。”“道隐无名。” 作为本原意义上的“道”，它生成了宇宙万 物：“道生一，一生二，二生三，三生万 物。”“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物 之宗。”,一、老子的政治思想,其二，规律性的“道” 总体来说：“反者道之动。” 具体而言：对立转化“祸兮！福之所 倚；福兮！祸之所伏”；返本复初“致虚 极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸， 各复其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知 常曰明。不知常，妄作凶。”,一、老子的政治思想,其三，处世准则的“道” “水善利万物而不争，故几于道。” “功成，名遂，身退，天之道。” “物壮则老，是谓不道，不道早 已。” 2.政治理想国：小国寡民 下面两段话集中体现：,一、老子的政治思想,“使民有什伯之器而不用；使民重死而不远 徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。” “甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国 相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 3.治国原则 总体来说：守道抱一 “王侯若能守，万物将自实。”,一、老子的政治思想,“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将 自化。” “抱一”就是“守道”。比如：“少则得， 多则或。是以圣人抱一为天下式。”“侯王得一 以为天下正。” 具体来说： 其一，守柔 之所以贵柔，这是因为：“柔弱胜刚强。”,一、老子的政治思想,“人之生也柔弱，其死也坚强。” “草木之生也柔脆，其死也枯槁。” “故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” “是以兵强则灭，木强则折。” “强大处下，柔弱处上。” “守柔曰强。” 其二，无为,一、老子的政治思想,“我无为而民自化；我好静而民自正；我无 事而民自富；我无欲而民自朴。” 形象地说，无为就如老子说的：“治大国若 烹小鲜。” “无为”这个原则是工具性的，按照这个原 则去做是要实现“无不为”。正如： “生而不有，为而不恃，功成而弗居。” “功成，事遂。” “为之于未有，治之于未乱。”,一、老子的政治思想,要有“功”、“事”、“治”，一无作为是 无法实现的。因此，“无为”的目的是“无不 为”：“无为而无不为。” 4.治国智慧 （1）无智守朴 反对用智巧治国，因为它是国家的灾祸： “以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”,一、老子的政治思想,反过来说，不用智巧，百姓受利更多：“绝 圣弃智，民利百倍。” 老子为何厌恶以智治国？这是因为：“智慧 出，有大伪。” 站在统治者的立场而言，根本的原因是： “民之难治，以其多智。” 因此，应以淳朴治民： “朴散为器，圣人用为官长。”,一、老子的政治思想,“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” “圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强 其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为 无为，则无不治。” 鉴于上述，就可明了老子为何主张“绝四”： “绝圣弃智，民利百倍” “绝仁弃义，民复孝慈” “绝巧弃利，盗贼无有” “绝学无忧。”,一、老子的政治思想,(2)谦下退让 “贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称 孤、寡、不榖。此非以贱为本邪?非 乎?” “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故 能为百谷王。” “是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民， 必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民 不害。是以天下乐推而不厌。”,一、老子的政治思想,“善用人者，为之下。” （3）无私不争 社会之人为何争名逐利？因为“有身”，即 有我、有私。正如老子说：“吾所以有大患者， 为吾有身，及吾无身，吾有何患。” 无私无我则“无争”，“无争”则无怨无忧： “夫唯不争，故无尤。” 人应该像“水”那样：“上善若水。水善利,一、老子的政治思想,万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 统治者应该：“不尚贤，使民不争；不贵难 得之货，使民不为盗。” 正是由于“不争”，反而得到更多：“以其 不争，故天下莫能与之争。”“不自见，故明； 不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故 长。” （4）轻税实腹 当时的社会，民不聊生。正如老子所说：,一、老子的政治思想,“民之饥，以其上食税之多，是以饥。” “有德司契，无德司彻。” 因此，应该轻税实腹： “是以圣人为腹不为目。” “是以圣人之治，虚其心，实其腹。” （5）反战息争 春秋战国一如孟子所说“杀人盈野”、“杀,一、老子的政治思想,人盈城”。老子非常渴望：“虽有甲兵，无所陈 之。” 在他看来，“兵”是不祥之物：“夫兵者， 不祥之器。物或恶之，故有道者不居。”“夫乐 杀人者，则不可得志于天下矣。” 但是人与人（国与国）之间有仇怨如何调解 呢？老子曾说：“和大怨，必有馀怨，安可以为 善？” 最好的办法是：“报怨以德。”（六十 三章）,二、庄子的政治思想,（一）庄子生平与庄子一书 1.庄子生平 与老子相似，“行而无迹， 事而无传”。 庄子名周，宋国蒙人，曾 做“漆园吏”。 大概是一个郁郁不得志的士人，主要过的是 隐士的生活。,二、庄子的政治思想,生卒年难定，大约是生活在公元前369到前 286年之间。 他的师承也不明。史记老子韩非列传 只是说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之 言。” 2、庄子一书 现存庄子共有33篇，其中分为内篇、外 篇、杂篇。传统说法认为，内篇是庄子本人所 写，其余是门弟子后学的作品。,二、庄子的政治思想,庄子所传播的思想之影响：“自周之书 出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求 道者意其妙，汨俗者遣其累，奸邪者济其欲。” （宋叶适） 冯友兰：“30年来，对庄子的研究主要 集中在哲学上，对政治思想论述得较少，而且多 数持批判和否定态度。的确，从庄子一书中 很难找到积极的治世方案。相反，看到的多是冷 嘲热讽。然而在嘲讽之中却包含着出众的独到见,二、庄子的政治思想,见解，从另一个角度开辟了认识社会的道路。” 由于它过多的倾向于哲学的思辨，恰恰“也 是政治上的表态，表示对于地主阶级的新政权的 不合作，持消极反抗的态度。” 今天使用庄子一书是西晋玄学家郭象所编定。他认为它的宗旨：“通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道。”,二、庄子的政治思想,（二）政治思想概要 总体而言，“人性自然说和自然主义的政治 思想”。 1、政治思想的理论基点：人性自然论 （1）人是“气”的产物 “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为 死。” （2）人的形神具有固有之“仪则”,二、庄子的政治思想,“物得以生，谓之德；未形者有分，且然无 间谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形 体保神，各有仪则，谓之性。” （3）人之“性”是天生（自然）的 “有人，天也；有天，亦天也。人之不能有 天，性也。” “凡所谓天，皆明不为而自然。自然 耳，故曰性。”,二、庄子的政治思想,（4）正因为人是自然的，所以不能“去性而从 于心” “且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不 明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻， 困中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑 心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。” （5）人应该过“天放”生活 “彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同 德；一而不党，命曰天放。”,二、庄子的政治思想,2、政治理想：“至德之世” “至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时 也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其 乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而 游，鸟鹊之巢可攀援而闚。” “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并， 恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎 无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”,二、庄子的政治思想,3.实现政治思想的举措 （1）顺应民情 消极的一面，批判了统治者治民的离情灭性 之举：“今人之治其形，理其心，多有似封人之 所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众 为。” 积极的一面，统治者应充分注意顺应民情， 譬如种庄稼：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。 昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；,二、庄子的政治思想,芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐， 深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年厌飱。” （2）君主无为 什么是“无为”呢？应帝王篇云：“无 为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽 无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦 虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不 藏，故能胜物而不伤。”,二、庄子的政治思想,君主要做到无为，首先要具备得势而不骄的品格： “势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以 财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而 不受也，非以要名誉也。” 君主才能充分运用“无为”的“南面之术”来调 动臣下的积极“有为”： “无为而尊者，天道也；有为而累者，人道 也。” “主者，天道也；臣者，人道也。”,二、庄子的政治思想,“上必无为而用天下，下必有为为天下用， 此不易之道也。” 难能可贵的是，庄子还认为君主应对自己的 过失承担责任：“古之君人者，以得为在民，以 失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有 失其形者，退而自责。” （3）“天下平均” 之所以提出“天下平均”的思想，其原因来,二、庄子的政治思想,来自于人人在自然面前的平等：“与天为徒者， 知天子之与己皆天之所子。” 要平均天下，根本的是要消除人民的情欲， 应该是：“复仇者不折莫干，虽有忮心者不怨飘 瓦，是以天下平均。” 其次，要充分认识“平