《中华文化》考试复习用.ppt

从“天下”到“万国”,我们今天所谓的“世界”，古代中国人通常说成“天下”。“天下”，就是天底下的那个“世界”。 近代“国家”观念的形成与“世界”图像的确立，是很晚的事情，在14、15世纪以前，至少中国人并没有我们今天的“国家”、“世界”的概念，也不像我们今天这样理解“中国”与“外国”的关系。,“天下”的想像,大约两、三千年前，古代中国人虽然没有到达过世界的各个角落，但他们在自己的经验与想像中建构了一个“天下”的图景。,第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心； 第二，大地像一个“回”字形，四边由中心向外不断延伸，第一圈是京城，第二圈是华夏或诸夏，第三圈是夷狄 第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，其人民也越野蛮，文明等级也越低。,从“五经”到“九经”再到“十三经”,易、 书、 诗、（仪）礼、春秋汉代以后的“五经” 易、 书、 诗、仪礼、周礼、礼记、春秋公羊传、春秋穀梁传、春秋左传唐代以后的 “九经” “九经”、论语、孟子、孝经、尔雅宋代以后的“十三经”,“四书”,“四书”是南宋朱熹正式编成的： 礼记大学 礼记中庸 论语 孟子 从此以后，论语才获得了很高的地位，而此前，论语不过是小孩子读的入门书而已。,道教的全部理想，就是对永恒生命和现世幸福的追求。,永恒生命：炼丹术,道教认为，人生最终的目标、最高的理想境界是成仙，而成仙不但要有信仰，而且要有一套技术，道教的外丹、内丹，就是这样的技术。,外丹,外丹即通常所谓的炼丹术。炼丹术最初可能是汉代时从炼金术转化而来。从炼金到炼丹，从单纯地想像化学性质的转变，到相信它可以辅助生命，其中需要一些特殊的想法的支持。,万物相感：外丹的思想基础,中国古代有一种相当特别的思想，就是相信万物同类之间有一些很特别的思想感应。这个“类”指的是在阴阳、五行、八卦、十二宫、二十八宿中的分类。 比如金。古人认为其为阳性，不怕火炼、性质稳定、永恒存在，人们可以通过服食它而获得其性质，所以是上等的仙药。周易参同契： 金性不败朽，故为万物宝，术士服之，寿命得长久。,炼丹炉,丹砂和黄金等并不能直接成为仙药，它们还需要按照一定比例进行阴阳的调和与炼制。 炼丹炉的形制有许多的讲究，大体说，它是一个道教所理解的宇宙模型。药物在炉内的反应，就等于是在宇宙中化合，随着宇宙运转一周，丹药就具备了宇宙的永恒性质。 据说，丹炉作为宇宙的象征，炉中的一个时辰，即人间一年，炼丹九九八十一天，就几乎相当于人间千年，人吃了这种千万年炼制的天地宇宙精华，当然就能长生不死了。,内丹,古代中国人把世界分成“大宇宙”即天地，和“小宇宙”即人的身体，并认为二者是相通的。道教认为，外丹能使人成仙是因为鼎炉模仿了宇宙，丹砂、黄金又是不朽之宝，不朽之宝在这个宇宙中长时间炼制可以成为仙药，那么人体也是一个小宇宙，“气”则是人生命的本源，气在身体内的积存和运行，也如同天地之间的“气”周而复始一样，也能使人成仙长生，所以它也是炼丹，叫做“内丹”。,元气,辟谷食气 导引健体 房中之术,内丹,现世幸福：神仙保佑,普通民众对那些玄而又玄、不切实际的外丹、内丹都不敢兴趣：外丹花费太多，内丹见效迟缓。一般人需要的是看得见、用得来、能够有立竿见影之效的法术，以帮助自己解除生活里的种种困厄，得到幸福。,典型的多神教：各路神仙,生前 两大门类 死后,三清 玉皇大帝 各路神仙,丰都大帝（或阎王） 各种鬼怪,“三清”是道教的最高神，被视为宇宙天地开辟以来的三种境界。 玉清 元始天尊 （象征道或无，一切的本源） 太清 灵宝天尊 （象征“一”或“一气”，宇宙的初始状态） 上清 道德天尊 （象征“二”，天地阴阳始分的状态。即太上老君，或谓即老子本人的神化）,“三清”虽是最高神，但作为“虚空”、“无为”的象征，并不理会人间事。于是道教再造出“玉皇大帝”及受其节制的各路神仙。“玉皇大帝”有多种称号，如： 太上开天执符御历合真体道玉皇大天帝 （宋真宗所上封号） 高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝（西游记）,简帛制度,铭文甲骨文,铭文金文,竹简和木牍,甲骨文“册” 金文“册”,甲骨文“典” 金文“典”,“册”像一捆简牍编联以书绳二道；“典”像两手执册或册在几上。 由此可知简牍的应用至晚始于商代。,2、简牍的形式 简、牍在形式和用途上皆不尽相同。竹简狭长、直书一行，编以丝绳、麻绳或皮条而成册，一如现今分页成册的书籍；木牍虽也常为狭长形，但亦间有长方形或方形者，长方形和方形木牍自成一格，通常不编联，一牍容数行字。 据记载和考古发现，木牍大多用于公文、律令及私人信函，而竹简则用于文学著作以及篇幅较长的书籍。,帛书,帛书是从简牍到纸书的过度环节。商代已经有丝帛和毛笔，但目前考古发现的帛书实物最早不超过公元前5世纪。下限在公元5世纪左右，沿用了近一千年，与纸并用了两三百年。 马王堆黄帝书。朱栏黑字。,纸卷,东汉官修东观汉记： 蔡伦，字敬仲，桂阳人。为中常侍，有才学，尽忠重慎。每至休沐，辄闭门绝宾客，暴体田野。典作尚方，造意用树皮及敝布、鱼网作纸。元兴元年（105年）奏上之，帝善其能，自是莫不用，天下咸称“蔡伦纸”。,纸的风行在3到4世纪的晋代，取代了竹简和部分缣帛的用途，书籍因此得以大量传抄。晋书卷92记左思作三都赋十年始成： 于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。,由凡即圣，从人到神 孔子形象的变迁,孔子的“圣化”,孔门弟子的“造圣运动”,经过战国时代的两百多年，当年颠沛流离、常常饿肚子、被人讥笑为“丧家狗”的孔子，渐渐从一个普通人变成一个“圣