一部《论语》治天下——中日文学交流史.ppt

一部论语治天下 兼论中日文化交流史,张连桥 MA in nenu PHD in ccnu ,一、论语流传日本考据,关于论语 论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与大学中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。通行本论语共二十篇。,论语在日本流传轨迹,儒家思想在日本的发展,2,3,儒家思想传入日本,儒家思想迅速扎根,武士道精神中的孔子思想,中国隋唐时代,日本平安时代,日本镰伧幕府德川幕府,1,4,儒教在日本进入全盛期,日本江户时代,5,孔子思想引入新体制中加以利用,明治维新以后,二、论语在日本的受众,1、皇室成员 日本皇室成员最早接触论语，且皇室乐于附庸论语，并普遍接受和宣示其中的伦理思想。 2、文人官僚 论语是日本“学令”规定的必读书目，也是文人官僚增厚修养、精益学问的重要读物。,3、僧侣群体,4、大学寮（lio）,5、贵族私学,6、武士阶层（武士道）,此外，武士阶层，市井布衣也喜欢上了论语。尤其是武士道。 武士道是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”，为主君毫无保留的舍命献身的精神。,武士道的要求最主要有几个方面： 义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义,“义” 是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 “勇” 要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。 | “仁” 使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。 “礼” 不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 “诚” 要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。 “名誉” 的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。 “忠义” 具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。,7、相扑继承论语之道,相扑（），古称素舞，起源于中国的汉代，由两名大力士裸露上身，互相角力。直至西元七世纪，在允恭天皇的葬礼上（西元四百五十三年），中国派遣特使到日本表演素舞致意，被认为是中国相扑首次传入日本，对日本原有的相扑造成一定影响。后来成为日本的国技，日本的国际性的格斗术和体育运动。作为专业竞技项目，在日本国内称作大相扑。,相扑与军国主义,日本作为一个孤悬海中的岛国，国土狭小，资源匮乏，自然灾害严重等使日本民族萌生出举世罕见的“生存危机“、“忧患意识“。同时，也使日本民族萌生出依赖武力的思想意识和行动，依赖军国主义向海外夺取更多的生活资源和生产资源，以满足自己的利益需要。经历日本历史长期发展，形成了以国家神道的思想理论为核心的军国主义。它的主要特点是武力至上，有武力者有天下，信奉军国主义。,日本民族为了求生存、求发展和利益，不惜以武力满足利益需要，是日本民族选择和依赖军国主义的重要基石。日本军国主义奉行皇权有限、武力至上，使得国家政权也要依赖武力行使政治权威。于是人们便纷纷重武轻文，相信武力，相信有武力者有天下。武士作为争夺土地财富和政治权力的工具，适应武力社会的需要而产生。,9世纪中叶以后，已在战争中发展成为社会各方公认的军事力量，连天皇朝廷也设置武士禁卫宫廷。9世纪40年代前后，地方政府遴选有实力的武士担任“检非违使”和“追捕使”维持地方治安，武士成为合法存在的特殊阶层。10世纪，形成以在乡领主为核心的军事集团-武士团。10世纪中叶，武士4开始受到朝廷重用。11世纪中叶，上皇建立院厅后，设置“北面武士”禁卫院厅。11世纪后半期，摄关家和上皇分别利用源氏武士团和平氏武士团争夺中央最高权力，11世纪，武士形成地区性武装集团。12世纪中叶，武士已通过战争发展成为独立的政治力量。,相扑在长期发展过程中主要是依靠粗暴行为取胜。日本军国主义奉行皇权有限、武力至上，使得国家政权也要依赖武力行使政治权威。从这一点我们可以知道两者有相同的地方就是都崇尚武力。 其次，从历史上看相扑曾是平息王朝和部落间的战乱的方式，相扑力士也曾担任为国家的要人，还有很大一部分相扑转化为武士成为重要的军事力量。以武士为标志的军事集团是日本中世纪的军国主义。,再次，相扑比赛不分级别，所有选手不分体重大小，参加只有一个级别的比赛；这等于承认以强凌弱的合法性。,日本人为何喜欢相扑,在日本却被奉为国技，受到从平头百姓到天皇华族全体国民青睐，决赛之夜，万人空巷，静谧的夜空中，飘散着相扑决赛电视实况转播的声音。 一个获得“横纲”称号的相扑手，在国民心目中的地位和威望远远超过总理大臣。日本女性对这些超级胖子情有独钟，常以嫁一位这样的郎君为人生的最大幸福。,A、大与小的情感交织,相扑大汉是从身材不起眼的芸芸众生中精选出来的，这些威风凛凛的大汉，实际上代表了日本人内心深处渴望伟岸、向往强大的愿望，就像过去日本当局同外国打交道时动不动就自称“大日本帝国”一样；日本人的自卑和自大的双重性格，由此得到了彰显。 相扑手后天的技道和意志的磨炼，比爹妈先天给予的身体更加重要；力量悬殊的对抗，比起势均力敌的较量，往往更饶有兴味。,B、以小搏大的文化心理,读日本的民间神话故事，可发现许多“小萝卜头”的原型，表明日本人的集体无意识里，积淀着崇拜小物的远古记忆。小英雄力大无比，骁勇过人，把貌似强大的恶魔打得屁滚尿流；或是倚小靠小，出奇制胜，甚至采取非常的手段取胜，而所有这一切，都是为了攫取财富。 千与千寻里的主人公小千。,一个后进的小岛国，能够在近代世界的历史舞台上扮演非同寻常的角色，创造奇迹，靠的正是这种奋勇进取、以小搏大的绝活；既 然是以小搏大，以弱胜强，在力量不敌、生存亡的紧要关头，必然会不择手段使出绝招。 客观地说，以弱胜强，以小搏大，靠的是一种精神信念，因为欲战胜对手，必先战胜自己。,相扑与论语,相扑的一项重要战术策略是以静制动、以柔克刚、因敌变化，后发制人。构成其虚实、开合、进退、攻守、收放、轻重。 儒家修齐治平、内圣外王的道德实践，也反映在日本的相扑礼法上。相扑要求大力士在比赛时要和气、真诚、尊重对手，以朋友相待。相扑大力士的晋级除了依据成绩和积分外，还要看其文化素质和道德涵养。,相扑运动看似一项粗糙的角力运动，但却有着深刻的精神内涵。相扑讲究谦虚端庄的礼仪和殊死拼搏的精神，其精髓就是追求高度的精神境界，这其中包括忍耐精神，拼搏精神和品德修养。 日本人喜爱相扑，不仅是出于对比赛胜负的兴趣，更多的还是对这项运动所反映出来的日本传统文化的热爱。它代表着日本民族争强好胜、刚忍并济的心理和性格。不懂得相扑，就无法真正了解日本文化。,三、论语在日本的地位,日本的市面上也出现了许多有关论语的书籍，包括孩童们的论语、让高中生感动的论语、让孩童们朗读的论语百章、漫画的论语入门等，各种论语书现在成了畅销商品。出版界人士说，在不景气时古典书销售也会受影响，但近来论语却卖得特别好，真的是救世的圣经,1、圣德太子借用论语思想立法,圣德太子出生于公元574年。在圣德太子22岁时,其姑姑在政治斗争中取胜,将他委任为皇太子兼摄政王,此后他实际掌管国家政权达数十年之久。他把论语的中心总结为“礼”和“仁”两方面。他所制定的日本宪法的前身17条宪法就是以论语思想为基础衍生出来的。17条宪法中的第一条开头就是“以和为贵,无忤为宗”,这明显出自论语中的“礼之用,和为贵”。,2、明治天皇巩固 论语在道德教育上的地位,幕府统治建立后,论语又成为维护幕府稳定统治的有力工具。德川家康积极扶植儒学,把朱子学定为官学,复兴学校,大量印发论语等书籍。他和以后的数代幕府大大提高了儒学的地位,使儒学在日本达到了一个全盛时期。在统治阶层中,论语配合了幕府大力宣扬崇尚武艺精神和武士道的工作,成为思想统治的工具。,3、论语是日本近代的经商之道,1840年出生的涩泽荣一自幼便学习汉语。1873年,33岁的涩泽荣一已经成为主管国家预算的大藏少辅,却毅然弃官从商。他将论语作为第一经营哲学,创办了日本第一家股份制银行,并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。 业务遍及金融、铁道、海运等众多领域,一生创办了500多家企业、被称为“日本近代实业界之父”。,涩泽荣一 （18401931）,“日本企业之父” “关于现在的道德，孔子的弟子们所记述的论语这部书是最重要的。与这部论语相对的，还有个叫做算盘的东西。这两者是距离十分遥远，彼此不协调的东西，但我总是靠论语打好了内涵。所以我始终认为论语与算盘是虽远犹近的东西。” 涩泽荣一,日本企业集团的形成和确立,2,3,战后财阀解体,战后经济复兴期,第一次经济高增长期 （1955-1962）,日本企业集团形成的历史前提,企业集团形成的初级阶段,旧财阀系三大企业集团首先形成,1,4,第二次经济高增长期 （1963-1972）,银行系三大企业集团最终形成,儒家思想与日本企业文化,民族单一性,“和”的思想,团队精神,终身雇用制,“文化滞后性”,“礼制”和“德治”,组织学习,年功序列制,“长幼有序”的思想,涩泽荣：论语和算盘,日本很多企业在生产管理上提出“企业即人”、“伦理进入企业，心灵进入职场”的口 号，甚至在车间、办公室悬挂“企业中要有伦 理，职业上要有心”等条幅，可见伦理道德教 育已成了保证企业兴旺发达的“强身剂分。而 这些伦理道德教育中，源于中国儒家伦理、传统美德等更占有十分重要的地位。,泽荣一先生，一生遵循孔子的论语精神，在实践中总结出日本企业经营成功的秘诀。 他的经典论著论语与算盘在日本被誉为“商务对经”，其中提出“论语中有算盘，算盘中有论语 。”要“一手拿论语，一手拿算盘”。因为“打算盘是利，论语是道德”。可见儒家文化和中国传统美德对日本现代化进程起到了不可忽视的重要作用。,“士魂商才”与论语,在涩泽看来，日本作为近代文明国家需要具有强大的物质和经济力量，为此就必须改变日本传统社会轻视商业的官本位价值观、改变“无商不奸”、“为富不仁”的劣根性。 他根据日本过去提出的“和魂汉才”，提出了“士魂商才”，探寻日本武士精神同商业才智的结合，认为孔子的论语是培养武士精神的根基，商业才智也必须以道德为根本。,人们一般不会把论语与算盘相提并论，这两者看上去似乎风马牛不相极，但涩泽坚信，“算盘要靠论语来拨动；同时论语也要靠算盘才能从事真正的致富活动” 他认为，孔子决不轻视财富和利益，孔子说的“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”（论语述而）最能说明这一点。,涩泽一直强调，论语与算盘是完全一致的，商业与道德必须统一起来。真正的生财之道，真正的商业精神，就是为富而仁、为利而义。 涩泽以他自己的实践和巨大成功，亲证了论语与算盘、商业与道德的神奇结合，亲证了东方资本主义与孔子儒教之间的相应关系。,四、论语的当下价值反思,“经济之路”与“伦理真空” 当中国从 20 世纪 80 年代开始从计划经济转向市场经济的时候，它实际上是展开了一场全新的试验。市场经济不仅需要一整套与之相适应的相互配合的制度特别是法律规范，而且也需要一套新的价值观和伦理道德基础。,市场经济所需要的伦理差不多变成了真空，因为以斗争为中心的革命道德不能用之于市场经济，传统的儒家道德又被认为是阻碍经济和利益发展的过时之物，这正是20世纪80年代强烈反传统的表现之一。结果，市场经济同伦理道德之间就出现了严重的脱节和分裂。,比较： 新教伦理与资本主义精神,当“经济”被看成是整个社会具有决定性的东西时，韦伯则从宗教改革产生的“新教伦理”这一侧面来揭示西方资本主义诞生的奥秘。韦伯的基本立论是，西方近代资本主义经济生活的精神同新教的惩忿禁欲、天职（职业）、勤奋、忠诚等伦理之间存在着相应关系。 新教伦理与资本主义精神，1987年由三联书店出版），有多个版本。,中国改革开放新时期遇到的最大问题之一，就是一些人为了追求财富和利益而失德丧伦。市场经济是以诚信和法律为基础的经济，交易如果没有诚信,而法律又不健全，市场就会变得不可预期，人们的经营状况可想而知。如何解决这一问题，除了改革政治和健全法律之外，就是如何培养人们的经济伦理和商业道德。,温总理：“道德的血液”,2011年全国人大、政协“两会”开幕前夕，总理温家宝与网民交流时，炮轰地产商没有道德，引来网民和社会舆论喝彩，说他们应该有“道德的血液”，而缺乏“道德血液”的不只是地产商，还有制造、出售毒食品的厂家，更有大肆搜刮民脂民膏的官员们，人的所有行为不可能都靠法律去管，法律管一切，是社会的悲哀，能够用道德约束自己的社会，才是进步的表现，温家宝总理呼唤“道德的血液”，启示我们整个社会、所有的人。,“三纲五常”的现实意义,“三纲五常”思想渊源于先秦时代的儒家创始人孔子,西汉董仲舒对孔子的思想作了进一步发挥,提出了三纲原理和五常之道。“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”,为人们提供了封建社会处理社会关系的基本准则;“五常”即“仁、义、礼、智、信”,为人们提供了可供操作的具体道德和行为规范。,以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,以基本行为规范的方式涵盖了社会主义核心价值体系其他内容并使之具体化,反映了市场经济特点;针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、坑蒙拐骗等消极现象与社会公害,提出鲜明的是非、善恶界限,为中国特色社会主义的发展提供了良好的道德氛围。,传统伦理道德“仁、义、礼、智、信”的道德规范,经过中华民族文化发展积淀形成了爱祖国、爱人民、爱科学、知廉耻、勤劳互助、诚实守信等主流思想道德传统,对社会主义核心价值体系的构建具有重要现实意义。,五、传统文化与伦理规范的重构,中国传统文化特别注重人际关系中的伦理道 德,以伦理道德促进人际关系的和谐,以维护社会秩序,成为传统中国人的共识,成为中华民族普遍的、自觉的价值取向和行为准则。伦理道德在封建社会政治和思想文化领域都占有十分重要地位,对传统文化产生了巨大影响。,（一）贵生精神,如何看待生命的价值是人类对生命的人文追问中的首要问题,对此中国传统文化予以大力推崇,表现出对生命的无比尊重。 孔子在论语阳货中对天地万物生生不已的自然现象赞叹不已:“天何言哉,四时行焉,百物生焉。”儒家将万物的生长定性为天地的大德。,大学生轻生的反思,孝经开宗明义就反对自杀轻生的作法:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。” 中国传统文化的贵生精神是对生命的一种积极态度,对当今贯彻“以人为本”的理念、落实科学发展观有着重要的现实意义。,（二）平等精神,中国传统文化不仅肯定生命的价值,而且认为生命的价值是等同的,表现出一种平等精神。在这一问题上,儒家主要强调人的精神价值的平等,认为人无高低贵贱之分,在人格上都是平等的。儒家的人格平等思想建立在性善论基础上。 中国传统文化对各个生命价值的平等性的肯定,尤其是佛、道两家对人与自然万物的生存价值的平等性的肯定,值得当今人类认真体味。,孟子告子上曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,求则得之,舍则失之。或相倍蓰x 而无算者,不能尽其才者也。”,（三）仁爱精神,仁爱”是孔子思想的核心,体现了儒家思想最基本的价值。后世儒家学者对仁爱的具体义理不断做出了新的诠释,构成了儒家仁爱思想解释史。有学者认为,“仁者人也”包含了两方面的思想价值,即“人的自觉”和人道主义的精神。孔子以“仁”作为理论探讨的中心,在以人为本的哲学基础上开启了儒家人本理性的思维路向。,（四）和谐精神,其中，生命和谐主要包括个人生命的身心和谐、个人的社会生命和谐(即人与人之间的和谐)以及人的生命与自然界有机体生命之间的和谐。其中,个人身心和谐是人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐的前提。,中国传统文化