六册15、《鱼我所欲也》.ppt

鱼我所欲也,孟 子,主备人：王 军 审核人：梁亚峰,孟子简介,孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，说理深刻透彻。,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,仁也；,义也；,礼也；,智也。,孟子道德主张,孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。,通 假 字 “辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，感激 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前,翻译： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，,如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。,生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，,如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。,死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？,如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情 。,由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。,不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！,一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。,然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受，如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？,原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔” 的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；,原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔” 的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；,乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔” 的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了；,这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。,说说文章各段的内容。,1、正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。 2、运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。 3、再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。,本文论证的中心论点是什么？怎样提出来的？有何作用？,舍生而取义者也。（舍生取义）,用比喻论证的方法引出论点。,运用比喻论证的论证方法，既引出文章的中心论点，又生动形象地论证了文章的论点。,运用了哪些论证方法来论证文章的中心论点。,1、比喻论证： 第一段运用比喻论证引出论点。 2、举例论证： 第二段以“一箪食，一豆羹”为例证明义的普遍存在；第三段以“万钟”为例，从反面说明“万钟”的俸禄不应接受，两次举例论证具体有力地论证了文章的论点。 3、对比论证： 第一段3-6句运用了正反对比的论证方法，第二、三段 将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，突出强调了义重于生，应舍生取义。,文章是怎样围绕论点逐层论述的?,生有甚于生不为苟得,死有甚于死有所不避,所恶莫甚于死何不为,所欲莫甚于生何不用,正面,反面,对比论证,由是避患不为 甚于死者,由是则生不用 （结果）有甚于生者（原因）,非独皆有勿丧,（人之初，性本善）,（递进）,一箪、一豆羹弗受，不屑义存在,万钟 受 义丧失,举例论证,(正面举例),(反面举例),对比论证,1、文中“是心”具体指： 在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。 或原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。” 表达了孟子性善说的思想。 2、最能体现孟子“人之初，性本善”思想的句子： “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”,3、面对“生”与“义”时，孟子作出了自己的选择。联系所学知识，谈谈你对义的理解。 答：“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。涉及到国家民族利益，民族气节，在任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。所以当人生中遇到生死义利重大抉择时，应舍生取义，不能为一己私利置正义于不顾。,4、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的? 答：这体现了党和国家对青少年的爱护，也体现了现代教育理念。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。青少年还不具备保全自己的能力，因此不提倡以牺牲自己为代价，应该是“巧为”、“智为”。至于舍生取义，根据具体情况，只要值得，依然提倡。,拓展延伸，自我提高 1、本文所讲 的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾？谈谈给你的启示。 答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，讲道德，不做违法乱纪的事，这样才能获得更多的利；如果不合乎义的要求，即使获利，也肯定不会长久。 2、作者为了证明自己的观点，列举“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充个事实论据。 朱自清宁肯饿死也不吃美国的