陆九渊的理学思想(106).pptVIP

陆九渊的心学,陆九渊,字子静,生于南宋绍兴九年(1139年)江西金溪县人。 改应天山为“象山”,建“象山书院”,自号象山居士,人称“象山先生”。 陆氏兄弟六人,与五哥陆九龄、四哥陆九韶合称为“金溪三陆”,其学被称为“江西之学”。 在南宋理学中,陆学与朱学分庭抗礼,“鹅湖之会”不欢而散;六年之后,子静应邀讲学白鹿洞,听者无不泪流满面,朱子致谢抱歉。,南宋理学家陆九渊,思想动机,学术权威之争,话语权之争。陆九渊曾说,现在有些人,把“道学”当成自己的专利,以为真理(道)只在自己手里,虚张声势。 强烈的作圣之心:“某少而慕古,长欲穷原,不与世俗背驰而非,必将与圣贤同归而止。忘己意之弗及,引重任以自强,谓先哲同是人,而往训岂欺我,穷则与山林之士约六经之旨,使孔孟之言复闻于学者;达则与庙堂群公还五服之地,使尧舜之化纯,被于斯民。”,陆九渊的理学思想,朱、陆学说的异同： 黄宗羲说,二先生“同治纲常,同扶名教,同宗孔孟”;所不同者,“仁者见仁,智者见智”。 陆九渊反对朱熹把“心”分成人心、道心,认为这不过是一心的两种状态,不是有两个心。 一切人道伦理可能和必然的根据(即所谓“天理”)只能是人的“本心”,孔子所说的仁,孟子所倡言的良知、良能,都属于人之“本心”。,朱陆学说的实际差异,共同点:他们都承认有一个“天理”,都承认“天理”是宇宙万物的本原、本体。 不同点:天理在哪里？如何求得天理。 朱熹认为:天理是先于宇宙万物的客观存在,是一个精神实体。天理存在于事事物物中,通过“格物致知”,“内外相证”求得天理。 陆九渊认为:天理不在心外，就在心中。“心即理”,求理就是求心中之理,不需外求。,“在心中”,宇宙万物“在心中”,不过是“心中之物”; 人生存的价值和意义、人存在的根本依据也“在心中”(内在而不外在)不是由外在的东西决定的; “自作主宰”人的命运不能由外在主宰; 物是由心“生”出来的吗?不是。 “心”具有自我性吗？没有。 是古往今来共同的、亘古不变的“心”共同的道德意识、道德情感;,“心”的特殊伦理功能,在程朱理学中,“心”仅是一种把握善恶的知觉能力“心者,人之神明,所以具众理而应万事者也。”(孟子) 对于客观的世界来说,“心”与“理”可以看作是主观精神与客观存在的关系。 对于“心”学来说,“心”不仅具有知觉能力,而且是至善至灵之伦理本体。 孟子就把“心”作为善的根源。“心”学把本善之心归为伦理的本源或最终依据。,陆九渊的“心”本体,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”古往今来,众人的心,圣人的心,都是一个心,这就是天赋予人的良知、良能,为人所固有。 “心即理”:世界上只有一个理,但这个理为吾心所有,心与理是完全合一的。 所谓“万物皆备于我”,“万物森然于方寸之间”是说万事万物都是心中之物;万事万物活森森地在吾心中呈现。宇宙万物都在吾心中,至善之本性“不虑而知,不学而能”。,本体之“心”,全祖望说:“象山之学,先立乎其大者,本乎孟子,足以贬末俗口耳支离之学”孟子有“大体”与“小体”之辨,大体指人的良心本心,小体指人的耳目感官,认为从其大者为大人,从其小者为小人“大心”是确立本心主宰。 “尊德性”而后“道问学”尊德性就是发明本心,充分发挥人所固有的良知良能。陆九渊认为,为学的目的是为了提升道德境界。,本心(吾心):是古往今来,超时间、超空间(宇宙)的存在具有永恒性和普遍性 本心是任何时代、任何人身上都具有的心,因此不是单个人的自我意识,而是无数个体共同的意识这种“心”具有客观性。 “理”充塞宇宙,具有普遍的必然性可见“理”并非人心所生,所谓“心即理”,不过是“人心之所同然”“心”与“理”还是两个概念。 “理”与“本心”具有“宇宙精神”的意义。,所谓心与理同一、合一,陆九渊并不否认心外有理及理的普遍永恒性讲心即理,意在强调人的道德本心与宇宙间普遍之理的同一性,并借此同一性将道德本心提升到本体地位。 “心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二,此心此理,实不容有二”。 将性、理、道等都归于一心,借用孟子“尽心,知性,知天”说,在道德修养上,存心,养心,求放心。,道德修养就是“发明本心”,“本心”人人具有,不存在丧失,何不时时流露？因为它常为外物所污染、所“蒙蔽”。 “发明本心”:保存、保养、发挥这个“本心”,这不用到心外做工夫,不用读书穷理,不必外求,比朱熹的“格物致知”要简易得多,这就是“简易工夫”。 如何发明本心？剥落,剥除本心的蒙蔽恢复本心;静坐涵养,收拢本心;切己自反,反省内求,向内体察。,陆九渊为什么能与朱熹分庭抗礼？,朱熹学说有两大缺陷: 对自然之理、事物之理与人伦之理说不清楚是知道,还是体道？ 没有把心、性、理、气彻底贯通,没有对主体与客体,本体与工夫,体与用作最后的统一思考如何闻见之知如何转换？ 陆九渊断言,做学问要知道根本:“道”归根到底是由“心”发明的,难道“道”在心外吗?,“学苟知本,六经皆我注脚”,上下四方(“宇”),古往今来(“宙”),人同此心,心同此理只是一个心,也只有一个理。 心,只是一个心。某之心,吾友之心,上而千百载圣人之心,下而千百载复有一圣贤,其心高精尖只为此。心之体甚大,若能尽我之心,便与天同。 人皆有是心,心皆具是理。心即理也。 万物森然于方寸之间，满心而发充塞宇宙,无非此理人人皆有的先验的道德意识。,“发明本心”,孟子曰:“所不学而能者,其良能也。”此天之所与我者,我固有之,非由外铄我也,故曰“万物皆备于我矣,反身而诚