中国古代文学史简介(不全).ppt

一、士与隐士：道家之源流,武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死於首陽山。 史記伯夷列傳,二、无为而无不为：老子和道德经,老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也， 姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史 也。孔子適周，將問禮於老子。 老子脩道德，其學以自 隱無名為務。居周久之，見周之衰乃 遂去。至關，關令尹喜曰：“子將矣， 彊為我著書。”於是老子乃著書上篇， 言道德之意五千餘言而去，莫知終。 史记老子韩非列传,（一）老子（道德经）的学术核心,1、永恒运动 ： 独立而不改，周行而不殆 。 2、以柔克刚： 无为而无不为。弱者道之用。 3、祸福相依： 万物负阴而抱阳，冲气以为和。,“道”，道是万物之源。“道”有三大法则:,（二）老子之文的艺术特色,1、寓理于形、韵散结合，“五千精妙” 。 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎（9） 貴以賤為本，高以下為基。（39） 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千 里之行，始於足下。（64） 2、强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。 民不畏死，奈何以死懼之。”（43） 天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損 不足以奉有餘。（77） 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為 芻狗。”（42 ),三、从形隐到心隐：庄子中的生命哲学及其诗意表现,莊子者，蒙人也，名周。 周嘗為蒙漆園吏，與梁惠 王、齊宣王同時。其學無 所不闚，然其要本歸於老 子之言。故其著書十餘萬 言，大抵率寓言也。 以明老子之術。然善 屬書離辭，指事類情，用 剽剝儒、墨，雖當世宿學 不能自解免也。其言洸洋 自恣以適己，故自王公大 人不能器之。 史记老子韩非列传,从形隐到心隐 在庄子以前的隐士基 本上是隐居山林，即形体 上的隐，如伯夷、叔齐 等。庄子则是一种心隐， 即生活于社会中而超脱于 社会。,齐物论 1. 是非无定 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。 （秋水） 在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等 一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也 是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法 衡量的。 2、道通为一 物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。 故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不 用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者， 得也。 （齐物论）,逍遥游 1.有待与无待 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ （逍遥游） 列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄子看来，逍遥是内外无待的。,庄子论生死 庄子妻死，惠子弔之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！庄子曰：不然，是其始也，我独何能无概然。察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气，杂乎芒芴之间。变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与為春秋冬夏四时行也，人且偃然寝於巨室，而我激激然随而哭之，自以為不通乎命，故止也。 至乐,(一)庄子思想的特殊内涵,1、“万物齐一”的相对主义认识论。 “以道觀之，物無貴賤”秋水 “天地與我並生，而萬物與我為一” 。 “天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。”是亦彼也，彼亦是也” 齊物論 2、从“无为”而入于虚无，鼓吹弃绝文明的蒙昧主义。 聖人不死，大盜不止。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；胠 篋 3、追求绝对的精神自由”逍遥游”。 若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。逍遙遊,（二）逍遥游讲析,文章可以分为三个部分: 1、 从“北冥有鱼”到“圣人无名”：是写从有待到无待的境界。这是庄子超世主义的 人生哲学。 2、从“尧让天下于许由”到“窅然丧其天下”：阐述了无名、无功、无己的观点， 这是达到“无所侍”的唯一手段和途径。 3、从“惠施谓庄子曰”到结束：惠施以大瓤来影射庄子的大而无用的观点，庄子却把无用说成大用，这是他的主观随意性 的方法，也是他的处世哲学。,北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。,且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。背負青天而莫之夭厄者，而後乃今將圖南。,蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飧而反，腹猶果然。適百里者，宿舂糧。適千里者，三月聚糧。之二蟲，又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋；而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？,湯之問棘也是已。窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鵪笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，恥亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辨也。,故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數焉也，雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。,堯讓天下于許由，曰：“日月出 矣，而爝火不息，其與光也，不 亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌， 其於澤也，不亦勞乎？夫子立而 天下治，而我猶屍之，吾自視缺 然。請致天下。”許由曰：“子 治天下，天下既已治也，而我猶 代子，吾將為名乎？名者，實之 賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深 林，不過一枝；偃鼠飲河，不過 滿腹。歸休乎君，予無所用天下 為。庖人雖不治庖，屍祝不越 俎而代之矣。”,肩吾問于連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厲而年穀熟。吾是以狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時汝也。之人也，之德也，將磅礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事？宋人資章甫適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯平治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。”,惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不枵然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以並辟光為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為並辟光，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。客得之以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免與並辟光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖。而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫？”,惠子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸生乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳樑，不辟高下，中於機辟，死於網罟。今夫嫠牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！”,（三）、庄子散文的艺术风格,1、“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载艺概文概）的想象与虚构。 “以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以巵言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物 ”（天下） 2、把深刻的哲理形象地寄寓于扑朔迷离真伪难辨的虚妄 情节之中，在题材的选择上着意拉大与现实的距离 更多地注目于寓言和神话。,3、语言的诗性。清方东树说“大约太白诗与庄子文同妙，意接词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。” 4、纵横开合，汪洋恣肆的文体格式。鲁迅曾说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（汉文学史纲要）,（四）庄子对后世文学的影响,1、在思想上，庄子自由之精神对后世的影响很大，这些思想通过作家的灵活运用，便直接反映到文学中。 2、在文学风格上，庄子是我国浪漫主义文学的一个